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分鐘內有三十個影片被影映在銀幕上。交流電在一秒鐘內循環五十周。但這些快
速的變化是常人眼睛所看不到的。一個修禪者達致「沉滅智」境界時十分清楚地
體會到所看到的，看與觀注迅速地消失。波羅蜜更大，你更能體會到它們迅速地
消失。你十分清楚地明白一切是多麼地無常，多麼地缺乏快樂、或保障，一切只
是心和色的法相，洠в幸粋�我或主宰。這是「無癡明覺」。
在彎曲或伸直時，他唸唸分明。彎曲或伸直手和腳；你應觀注「彎曲」、「伸直」。
當這樣觀注時你應很緩慢地彎曲或伸直。當你這樣地觀禪你會發現到所有的彎曲
和伸直的動作迅速地消失。你清楚地明白彎曲、伸直和那觀注是多麼地無常、痛
苦、無我。這是「無癡明覺」。
相同的，當用袈裟和持缽時，應觀注著每個動作的過程；當吃和喝時，應觀注著
吃和喝的動作；當上廁所時，你亦應觀注；當入睡、睡醒、談吐等等，你觀注著。
這些觀注和明白無常的動作等等，就是「方法明覺」和「無癡明覺」。
＊ 四大元素 ＊
當你依所解說過的方法繼續修禪，你或許會體驗到硬或堅固的感覺，這是「地元
素」或「固體」Pathavidhatu。當熱、溫暖或寒冷顯現，這是「火元素」或「＇溫
度」Tejodhatu。當緊張、生硬、推前或動作顯現，你知道這是「風元素」或「動
作」Vayodhatu。當流動性的或液伲@見，這是「水元素」或「黏合」Apodhatu。
因此，你清楚地理解到這色身只是這些元素所結合而成，其內並洠в幸粋�我或主
宰的存在。再者，當這四大元素非常迅速地生起和沉滅，你便明白它們是無常、
痛苦和無我的。當你知道這些事物的實相，當智慧成熟時，你便可依拢雷C悟涅
盤，而成為一位入流須陀洹等等。
善妙！善妙！善妙！
＊ 受念處 ＊
昨天，我們傳授了四念處的第一段，今天，我們將繼續第二段，那是有關受念處。
世尊曾說：「一位比丘當感覺到樂受時，他是知覺到『我感覺到快樂』、或當他
感覺到苦受時。。。。。或當他感覺到非苦非樂的感受時，他是知覺到『我感覺到捨
受』」。
當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身埽诨蛱弁磿r，你應專注於這些感覺和觀
注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可
返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬
甸俗語說：「忍耐導致涅盤」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。
如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀
注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那
你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而非常細心地觀注每一個動
作。這是修禪者如何觀注身埽系目嗍堋．斈阌^注時，不愉快的念頭也可能會顯
現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。
隨著你的觀注，它們將會很快地消失。那麼就返回觀注腹部的起伏。如果身埽�
的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。如果快樂或喜悅現起於心，
你應觀注「快樂」、「喜悅」。當你獲得Udayabbaya…ana「生起與沉滅智」時，
這些快樂的心境則是陣陣湧潮而來。你也將會體驗到大喜或愉快。這一切你也將
須觀注「愉快、愉快」。
捨受（upekkha），是非苦非樂的，它時常發生於心或身，但這感受是不易識別的。
只是當定力特別強以及苦受消失而樂受未生起時，這非苦非樂的捨受才會更明
顯。這時，他也應觀注這捨受。當「生起於沉滅智」啟發得好和獲得「沉滅智」
時，捨受便顯得清楚，尤其是當「行拾智」達成時，在這情況，你則應觀注這捨
受。
當定力很強時，你觀注「疲勞」、「熱」、「疼痛」，你將會發現到這些感受碎
成一片片。對於常人，疲勞、熱和疼痛似乎是持久的，但對於一個修禪者它們就
如碎片，而不會造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他繼續禪觀，就是很強
烈的疼痛亦能排除。所以說：「他堅持的觀照著感受中一切的生起或沉滅，或生
起和沉滅。」
當這樣觀照感受的生起和沉滅，一個人可達致拢拦蔀橐晃蝗肓黜毻愉 ＿@
就是受念處，以觀照感受而建立正念。
＊ 心念處 ＊
關心於心念處，所謂：「比丘知覺貪慾的心為貪慾的心，無貪慾的心為無貪慾的
心等等。相同的對於其他另十六種心識。」
那麼，當你觀注腹部的起伏時，貪慾的心識生起，你應觀注「貪慾心」。當你這
樣觀注，貪慾的心識則消失。當無貪慾的心生起，觀注「無貪慾的心」。相同地，
如果嗔恨心生起，也是觀注嗔恨的心。如果愚癡心帶著邪思惟如「我是永恆的」、
「我正高興著」、「我是我」，應觀注它為愚癡。相同的，如果散亂的心生起，
也觀注它。如果懶怠的心現起，觀注「懶怠」。你應觀注每一個所生起的心識，
同時知覺它。當定力強時，你將發覺到所觀注的一切都在不停的生起和沉滅中、
所謂：「他堅持觀照所生起、或沉滅的心識。」當這樣的觀照心識的生起與沉滅，
你可達致拢琅c果和成為一位入流須陀洹。這就是一個人如何修習心念處。
＊ 法念處 ＊
現在我們將簡短說到法念處（Dhammanupassana）。世尊曾把法念處分為五部份以
便教導。第一就是觀照五蓋（nivarana），蓋的意思是障礙。它們阻礙什麼呢？它
們阻礙修培定力，或修培智慧。它們共有六個：（一）貪慾、（二）嗔恚、（三）
□沉和睡眠、（四）掉舉、（五）疑惱、（六）猶疑。在巴利文經典裡，掉舉和
疑惱列為一種，所以只有五蓋而已。如果你將□沉和睡眠分開，那麼共有七蓋。
那你觀注腹部的上下時，慾念在心中現起，你應如常地觀注「欲樂」、「慾念」
等等。這些都是你所應觀注的，有如經中所指的：「比丘心中有慾念時，知覺的
『我心中有慾念』。」當一個人這樣觀注，慾念則消失。這消失的慾念也須受觀
注。慾念的生起是由於無明，因為忽略了觀注最初的念頭。一個人應明白無明於
事情的真實性是導致慾念的現起。當他修禪而明白真理時，貪慾便不會現起。當
他證得了阿羅漢果時，他完完全全的離棄了這些貪慾。你應明白一位阿羅漢是從
這些貪慾中解脫了。因此一個人應知道這些有關貪慾的知識。
相同地，當嗔恨生起時，應觀注和知覺著「我感到嗔恨」。當一個人感到煩悶和
懶惰時，觀注「我感到煩悶」、「我感到懶惰」。當激動時，觀注「我感到激動」、
當因做錯事或說錯話而感到憂悔，他應觀注「我在憂悔」。如果懷疑佛陀或佛法，
應觀注和知覺著這疑惑。一個人通常錯铡膶⒁苫螽斪魇且庖姟Ｈ绻晃恍薅U者
連接不斷的觀注著，障礙便會消失。障礙的出現是因有無明。當一個人完全的知
覺著，障礙便停止出現。當達致拢罆r，障礙便永遠的滅絕。當觀禪時，應明白
所觀注的障礙的生起和消滅。這明白將引導他達致拢琅c拢蔀槿肓黜毻�
洹。這是觀照障礙的短文。
＊ 五蘊的觀照 ＊
當你觀色法時，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你親自的
體會到：「這是色法，是無知識的。它這樣地生起和這樣地沉滅」。當你觀注「
疼痛」、「好」、「快樂」等等，你親自的體會到：「這是感受，樂受或苦受。
它這樣的生起和這樣地沉滅」。當你觀注「理解」時，你親自知道：「這是想，
他能覺察眼界等等。它這樣的生起和這樣的沉滅」。當你觀注「努力」、「動作
」、「說話」，你親自的體會到：「這是行、動作；它們這樣的生起和這樣的沉
滅」。當你這樣的觀照色法和感受等等的生起與沉滅，你可以達致拢琅c拢�
成為一位入流須陀洹等等，這是五蘊的觀照法。在此，應注意的雖然有些人可能
不懂巴利文的學術名詞如urpa（色）、vedana（受）、sanna（想）、asnkhara（行）、
vinnana（識），但他們若知道色法或「無知識的」、感、想、行、識，這便可以了。
＊ 六根的觀照 ＊
一個人在觀看時，觀注「看、看」，他的定力將加強不只瞭解到他不但所看的目
標，而且也瞭解到觀看和眼睛（那是看的器官）。這三個中，眼睛是稱為眼根
cakkhayatana，由此而起眼識的可看見到的目標是色根rupayatana，亦由此而起
眼識。「看」是心根，從之而起識（即是樱⑹艿鹊龋．斈阌^看時，忽略了觀
注它或是觀注卻不明白它的生起沉滅或無常等等，障礙便會因此而出現。例如享
樂於所觀看之物體。因此，你亦必需注意到障礙的現起。如果障礙消失是由於你
所觀注它，那麼你亦必需知覺到。當你達致拢溃@些障礙便停止生起，這你亦
必需知覺。這就是如何觀禪和明白有關觀看之法。
相同地，當聽時，觀注「聽、聽」，明白耳根和聲音。當嗅時，觀注「嗅、嗅」，
明白鼻根和味道。當嘗食物時，觀注「嘗、嘗」，明白舌根和滋味。當接樱鼤r，
觀注「接樱⒔佑｜」等等，明白色身和所接樱铩＃ú叫小⒄玖ⅰ⒍俗⑵鹆�
等等的觀禪是屬於「樱沟挠^照。所以我們說「樱沟鹊取＃┊斚霑r，觀注「想、
想」，明白意根和法塵或心境或心識。如果你不明白它們的實相，是因為你忽略
了觀注它們，障礙如貪慾便生起於六根。這障礙的現起亦需觀注。當你觀注障礙
時，它便因此消失了，這也應予以觀注。當你達致拢罆r，這些煩惱全部都停止
生起，你亦應明白它。
以觀注「看」、「聽」等等和明白眼睛、所見到的目標、「觀看」等等的實相時，
你便是正沿著拢篮统蔀橐晃蝗肓黜毻愉 ：喍痰卣f，這便是六根處的觀照。在
這裡，煩惱是不淨或低的性伲鼈兙拖窭K索牽繫著牛只，使我們重生又重生於
輪迴中。它們是：（一）欲貪、（二）嗔恚、（三）驕慢、（四）邪見、（五）
疑惑、（六）戒禁取見、（七）生有欲、（八）嫉忌、（九）慳吝、（十）無明。
入流須陀洹道將滅除這些煩惱中的邪見、疑惑、戒禁取見、嫉忌和慳吝，不還阿
那含道將滅除貪慾和嗔恨；無生阿羅漢道將滅除驕慢、生有欲和無明。
＊ 菩提分的的觀照 ＊
Bojjhanga 意思是菩提支。修禪者可以修習菩提支以覺悟涅盤。它共有七個：
（一）覺念支、（二）擇法支、（三）精進支、（四）喜支、（五）輕安支、
（六）定支、（七）行捨支。當有覺念支時，應知覺它，或其中之一的菩提支生
起時，應知覺它。如果它們不存在，也應知覺它。菩提支不生起於禪定初學者。
它們只現起於一個已獲得生滅智等等的（udabbaya…nana）禪照。依照在身念處
部份中所講述過的方法而繼續觀照不斷生起的色法與心法，如觀注「行走」、「
站立」、「沉下」、「疲倦」、「熱」等等，你將獲得生滅智而且很�