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就在你的內心放大光明，把這個執著真實、不知道一切法是如幻如化的、不知道一切法是畢竟空的這些無明的黑暗破除去，在內心有了光明，就是入拢懒耍鲞@件事。
修四念住可以分兩部分。一部分就按照《阿含經》說的修四念住也可以，像《大般若經》它也用《阿含經》的思想，也不是完全是畢竟空，也是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我們就是這樣修四念住。我們出家人，這是老生常談，觀身不淨，常常老法師也講，隨著他們講；觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我初出家就是講這個，有什麼了不起？了不起！你這樣修是了不起。有什麼了不起？能破愛煩惱、能破見煩惱。觀身不淨、觀受是苦，還有什麼可愛的呢？就是愛煩惱能斷。觀心無常、觀法無我，能破見煩惱。這個愛煩惱、見煩惱破了，就是阿羅漢果！不是個平常的境界，阿羅漢是拢税。�
這在《般若經》，你看《大般若經》，三乘同以無言說道體假入真。當然，天台宗和華嚴宗另有一個說法。但是我們現在在凡夫的位子，不必好高蜻h，我們先由凡而拢茸鲞@件事，也是很好嘛。得了阿羅漢果，在菩薩的位次，在《般若經》上說，須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至阿羅漢、乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。所以若是得初果、得二果、得三果、得四果，在菩薩的大乘佛法，就是無生法忍，就是大菩薩境界，不是很好嗎？
所以，我們就是觀身不淨、觀受是苦這樣修，把愛煩惱斷掉；看見可意的境界，不愛，心裡面不愛，洠в袗蹮⿶馈Ｐ难e有愛煩惱是很苦惱的，心裡面動是個苦惱的事情。我看見什麼可愛的境界，心裡面不動，不是很自在嗎？是很好啊！我們平常有的時候，「常在燃燒中」，我們還有個毛病，我不是說你們，就是我，我是說我自己，有嫉妒心，看人家有榮耀了，心裡就不舒服——這是一個很羞恥的事情。我能夠觀身不淨、觀受是苦這樣修，這個嫉妒心就洠в辛耍@時候心裡很快樂，你可知道！再不嫉妒。別人有榮耀的事情，我心裡歡喜，你看有多好呢！譬如人家說是餃子好吃、饅頭好吃、烙子餅也好吃，自己不知不覺就流口水。這是要脾胃好的人，脾胃不好的人可能也不流口水。但是若流口水，自己就不好意思，這是一樣的嘛。所以，這就是愛，這個愛還很微細的。
假設你能夠觀心無常、觀法無我，把我見破掉了，觀色受想行識裡面洠в形遥瑳＇有這常恆住、不變易的我可得，只是如幻如化、虛妄不實的色受想行識而已，洠в形铱傻谩Ｄ愠３＿@樣思惟久了，它就有作用。有作用的時候，若是聽人家來讚歎，「哦，你這個人很有修行！」你自己想：誰有修行？覓之不可得！誰有修行？覓之不可得！色無我無我所、受想行識無我無我所，那麼是誰有修行？洠в校＇有一個有修行者。那麼，我看別人洠в行扌校l洠в行扌校恳捴彩遣豢傻茫∧氵@樣修無我觀，你慢慢地、慢慢地，你的心就和無我的境界相應了。無我是什麼？是拢说木辰纾∈颤N是凡夫？就是有我見。要是我才可以；若是你，我就反對。這是凡夫！拢瞬皇堑模｝人不是那樣子。拢耍还苁俏业脑辜乙埠谩⑹俏业挠H愛的人也好，他們都離苦得樂了，都得到很高的榮譽，他心裡快樂，和凡夫不同，完全不一樣了。
所以，我們不要說「這是小乘！」不是小乘，這也是大乘。它也是大乘、也是小乘。就是小乘人也可以學習，大乘人也可以修習。只要你有無上菩提心，你修數息觀，數息觀就是大乘法門；只要你有無上菩提心，修不淨觀，不淨觀也是大乘法門。你若洠в袩o上菩提心，只有出離心，那就都是小乘。是在心、不在法。大小乘不在法上說的，是在你的動機上說的。就算是小乘，我能得到阿羅漢果就是拢耍皇欠卜蛄恕Ｄ憧础惰べ煹卣摗纷摎U阿羅漢的境界，不可思議啊！我們中國是大乘佛教，常是讚歎佛菩薩的功德，對阿羅漢的功德不大讚歎，有的地方少。你看《大般若經》前面還讚歎阿羅漢的功德；但是若《瑜伽師地論》上，講的就非常具體、很明白地讚歎功德殊勝。
所以，我們可以修四念處。修四念處，得了拢酪葬幔以侔l無上菩提心、修六波羅蜜、弘揚佛法、廣度眾生，是拢肆耍头卜虿煌耍彩呛芎寐铩＿@是一條道。
第二條道，不根據《阿含經》修四念住，根據《般若經》、根據《金剛經》。《金剛經》也是，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，不是修無我觀？「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，觀心不可得，這是心念處。「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊！如來在然燈佛所於法實無所得」，那不就是法念處嗎？也又說到受念處，「不住色生心、不住聲香味樱ㄉ模瑧獰o所住而生其心」，這就是受念處。這身、受、心、法。當然這個比《阿含經》利。在《阿含經》和《般若經》的這些法門來對論的話，《阿含經》是鈍根，《般若經》是利根，是根性利。
利根、鈍根有何差別呢？你按照《般若經》的四念處去修行，你得拢揽欤玫目欤荒阏铡栋⒑洝啡バ匏哪钐帲寐｝道會慢一點，就是這麼一點差別。當然，若是特別有業障的人，那不行，「覓心了不可得」，「與汝安心竟」；修無我觀、修法空觀、修金剛般若法門這無相法門，但是有業障，修得不相應。那怎麼辦呢？也有辦法，拜懺！你拜大悲懺也好、拜梁皇懺也好、拜萬佛懺也好，各式各樣的懺法都有用。你拜了懺以後，再去靜坐修止觀，就容易。
我說這話，也好像有一點狂妄！大家都是念阿彌陀佛、求生淨土，怎麼可以修四念處呢？修四念處得無生法忍，那麼有人得無生法忍嗎？你說的也是對，你說的也不對。你說洠в腥说脽o生法忍，誰修四念處了？你修四念處了嗎？你修這個得無生法忍的法門了嗎？洠蘼铮＇有修，所以你洠У脽o生法忍；如果你要修，那就有可能會得到。
不過，我是不知道你們各位怎麼用功，假設你去參加禪七，各地方舉行禪七，我不知道這裡有洠в写蚨U七。打禪七，假設你用數息觀——數、隨、止、觀、還、淨——用這方法靜坐，我發覺，打禪七和很多的法師、居士在一起打禪七，發覺比丘尼和優婆夷，優婆塞也是有，一個鐘頭一支香過去了，一個鐘頭一支香過去了，這樣坐禪，而這些人不放腿子，已經開靜了，他繼續坐，連續坐幾支香。比丘尼也有，優婆夷也是有，優婆塞還有幾個，比丘，我洠Э匆姡灰部赡苡校膊荒苷f洠в小０浲臃穑≌媸菓M愧啊！不管是比丘也好、比丘尼也好，優婆塞、優婆夷也好，你常常靜坐、常常靜坐，就有的時候相應了。相應的時候有什麼現象呢？一個現象就是不感覺到有身體的存在，有若無的樣子。那時候他那個心，洠в谢璩痢⒁矝＇有掉舉的散亂。不昏沉就是明，不散亂就是靜，就是明靜而住。他若連續坐七、八個鐘頭不放腿子，上個月坐、這個月坐，一直地這麼樣坐，我認為這種人，你不需要說，他自己就有信心，「我能得無生法忍！」他洠в械茫蔷陀羞@個信心，就是有這個信心的。
所以從這個地方，從你自己的努力上看，讀《阿含經》、讀《寶積經》、《般若經》，佛在世的人，聽佛說一坐經，就得初果了，就是那麼容易，不是難事嘛！不是難事啊。問睿鞘颤N呢？就是我們對於佛法的學習，是很重要的關鍵。譬如說是，觀心無常、觀法無我，我們就說觀法無我，你要把「我」是什麼、「無我」是什麼，你把它搞通了。譬如《中觀論》上說是：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，這四句話的道理，你把它搞通了，觀一切法空有何難呢？有什麼難事呢？很容易的，照見五蘊皆空，就是度一切苦厄！洠в须y事嘛。你把文字上的佛法，學習到這個程度的時候，修無我觀、修一切法空觀，不費吹灰之力，如探囊取物耳！很容易的事情，不是難事。所以，得無生法忍不是難事。難在什麼呢？你預先要準備好，要學習，把這個我、無我、把一切法空的道理、這個四念住的道理搞通了，當然要持戒清淨，持戒不清淨是不行的。
現在，我感覺到，在家居士對出家人的愛護，無微不至，什麼都給你預備好好的。什麼事情最遺憾呢？就是本身不努力！這是一個遺憾，別的事情有什麼呢？佛在世的時候要托缽乞食，我們不特別去想這個事，托缽乞食好像也洠в惺颤N。洠в惺颤N？你試試，你去托缽試試，你能受得了啊？而現在不用托缽，典座師父慈悲，你願意淡就淡，你願意洠в杏途蜎＇有油，你願意軟一點就軟一點，如你意的把這些齋飯預備好好的，筷子都敚Ш煤玫模o你盛好好的，你只是到那裡拿起筷子就吃，吃完了，筷子丟下就不管了。你看你的福報有多大！然後到禪堂裡，或者是寂靜處經行、修止觀，不是更容易？比佛在世的時候還容易。
所以，我認為現在雖然是末法時代，問睿牵闳艨吓Γ惨粯拥牡脽o生法忍。不過，當然我們應該慚愧，洠в猩谟蟹鸪霈F的世間。生在佛世，我認為是大功德、大福報。我們生在佛出世，不需要廣學那麼多的佛法，不像現在的佛學院這樣學；我們只是聽佛說四念住，簡單一個大概的、可以用，就好了，就可以靜坐、可以經行、可以用，有問睿臅r候，隨時聽佛說法，你看，不是很好！
但是現在不是，現在你想去問，你去問誰？這是我們遺憾的地方。但是還算是僥倖，從印度翻譯過來的經論，我們中國比南傳還是好，我們中國的漢文佛教裡面，也有《阿含經》、也有阿毘達磨論，我們中國還有很多的般若法門，六百卷的般若法門，鳩摩羅什翻的《大智度論》解釋《般若經》也是非常好。所以，我們從這裡可以有一個菩提路——成佛之道。我們學習、把它搞通了的時候，一樣可以得無生法忍，可以得無生法忍的。
問睿斎痪褪切奚菽λ⑿逇忱徤崮怯^，這個止觀，奢摩他這個地方還要再學習。修觀，從《阿含經》裡可以學，阿毘達磨論、《大智度論》裡面，修毘缽舍那觀，可以學。奢摩他，還是得要另外學；另外學，也很好。《瑜伽師地論》裡面有奢摩他，《菩提道次第廣論》、《略論》裡面那個奢摩他，都是《瑜伽師地論》上的。宗喀巴大師他是學《瑜伽師地論》了，但是他不是唯識學者，他是龍樹菩薩的弟子。學一學止，止學好了，止成觀乃成，這毘缽舍那也學好了。準備好了，你選擇那一個地方安心修四念處，就可以得無生法忍的！這樣子學，這就叫做「禪」！四念處就是禪。你這樣修，好過看話頭。佛的說法，是告訴你修學，要明明白白地去修行，不要猜測，是這樣子吧？這個不可以，不可以這樣子，要明明白白地修行，佛是這樣意思。
我再念這四句話，「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」歡喜念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，請阿彌陀佛教授你四念處，得無生法忍。如果這時候有條件修四念處，在現在這裡得無生法忍，就是得到光明了。光