按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【四大觀】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察此身的各種性伲业纳眢w裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素，就像屠夫殺牛一般，剝皮放在地上，分作六段。比丘就像這樣，觀察身體的各種性伲Ｔ谶@個身體裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【墓墟觀】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察死屍，過了一、二天乃至六、七天之後，被烏鴉所啄食，被狼、狗所啃食，火燒地埋都會腐朽、爛壞。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況，這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骸骨已呈青色，腐爛侵蝕泰半，骨鎖散落在地。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，皮膚、血、肉均已剝離，只有筋腱相連。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經節節支解，散落在各處，腳骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨（頭骨），各在不同的地方。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經泛白如螺貝，泛青如鴿羽的顏色，赤色則如血污，腐爛朽壞如粉末。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。他如果具有清淨心，瞭解整個心意活動的過程，就像大海，各條小河都流入海中。如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。」
「若有出家修梵行的人，不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像一個無水的空瓶子安放在地上，如果有人持水來倒入瓶中，你們認為如何﹖那瓶子是否會承受水呢﹖」
比丘答曰：「會承受的，世尊」
「為什麼呢﹖因為它中空無水，安放在地上，所以一定會承受。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。」
「若有出家修行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞，為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像有一個裝滿水的瓶子安放在地上，若有人拿水來傾倒入於瓶中，你們認為那個瓶子還會再承受水嗎﹖」
比丘答：「不再承受了，世尊。」
「為什麼呢﹖因為那裝滿水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」
「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像大力士把沈重的大石頭擲到泥沼中，你們認為會不會陷入泥沼之中呢﹖」
比丘答：「會陷入的，世尊。」
「為什麼呢﹖因為石頭比泥沼沈重，所以一定會陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞的。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。
「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像大力士把輕毛球（絮）水平擲往窗戶門扇一樣，你們認為會不會丟進窗戶門框裡面去呢﹖」
比丘答：「不會的，世尊。」
「為什麼呢﹖因為毛球（絮）很輕，窗戶門扇平行而立，所以丟不進去。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」
「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之便，而且必能得逞的。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像有人用枯槁的木頭和乾燥的鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎﹖」
比丘答：「取得到，世尊。」
「為什麼呢﹖因為用乾燥的鑽子鑽入枯槁的木頭，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。」
「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。就像有人用潮濕的木頭和鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎﹖」
比丘答：「取不到，世尊。」
「為什麼呢﹖因為用潮濕的鑽子鑽入潮濕的木頭，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸袝r充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。」
【十八項功德】
「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當會得到十八項功德。那十八項呢﹖」
（1）比丘能夠忍受铮省⒑疅帷⑽抿怠⑾壴椤L日的煎熬，惡聲漫罵、木杖捶打也能忍受。身體遇到各種疾病，極為痛苦，幾乎喪命，種種不愉快的事皆能忍耐。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第一項功德。
（2）其次，比丘能忍耐不愉快，若發生不愉快的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第二項功德。
（3）其次，比丘能夠忍耐恐怖。若發生恐怖的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第三項功德。
（4）（5）（6）（7）其次，比丘若生起三惡念，欲念、恚念、害念，若生起三惡念，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第四、五、六、七項功德。
（裕В簼h譯可能有铡聟s列了四項功德）
（8）其次，比丘離欲、離惡不善之法乃至得到第四禪成就，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第八項功德。
（9）其次，比丘三結（裕В荷硪姟⒔浣∫姟⒁煞ǎ┮驯M，証得須陀洹果，不再墮入惡趣，必定趨向正覺，最多再經歷七次往返于人間、天上的生命旅程，就會超越苦海的邊際，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第九項功德。
（10）其次，比丘三結已盡，婬、怒、癡轉薄，証得一來果（裕В核雇雍灰俳洑v一次人天往返的生命旅程，就會超越苦海的邊際。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十項功德。
（11）其次，比丘五下分結（裕В贺澯⒉_恚及三結）已盡，生於阿那含天便得般涅槃，得不退法，不還生此世間。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十一項功德。。
（12）（13）（14）（15）（16）（17）其次，比丘若有息解脫、離色得無色、如其像定、成就以身作証，以智慧觀察、知漏（煩惱）斷漏，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七項功德。
（18）其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，諸漏已盡，得到無漏的心解脫和慧解脫。於現法中（此時此地）當下自知自覺，自行成就以身作証，如實地知道：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十八項功德。
「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當明白有此十八項功德。」佛陀這樣解說，諸比丘聽聞之後都歡喜奉行。
一九九五、十一、四語譯于台中遠離軒
四、解脫心
公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
英譯：佚名
中譯：曾銀湖（台灣）
一、修習才能保持正法的純淨