按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，就要（機智地）深入觀察思惟它們的因緣。甚至意念就在心意本身之中生起時，念住和辨識智也必須不間斷地觀察並檢驗它們——因為那些心意已經從世間的糾纏中得到解脫的人，都是以這種方式示現著，他們從未表現得像被拋棄在地上的木頭那樣，日夜任小孩爬上去大、小便。如果任何人表現得像根木頭，那麼從各方面而來——亦即從色相、聲音、氣味、味道和碰樱鴣淼臒⿶篮涂蕫郏蜁高^眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體等根門跑進來，在心意上大、小便，那正讓它自己成為一根木頭，因為對於內在和外在的妄念，它並洠в腥魏蔚臋C智或審慎可言，它只讓渴愛和煩惱日夜地在它上面大、小便。這對於那些志在解脫輪迴的人——亦即志在涅槃者——是全然不適當的，因為佛陀和他的弟子們的涅槃並不是懶惰的涅槃或木頭的涅槃。那些心向佛陀涅槃的人，必須試著去遵行佛陀和他的弟子們所留下來的修習道跡。換句話說，他們必須努力去開發念住、辨識智、信念和堅毅，一切時中，對發生於內在和外在的事件要保持念茲在茲。不要表現得像根木頭，只是形式化地經行、靜坐、禪思，坐得像田野中的一根樹樁，心中卻洠в薪z毫的慎思，這種形式化與一般俗人的正常活動無異。
身為如來——他的名譽流傳三界——的弟子，你應該設法喚醒蟄伏在心裡的念住和辨識智，以便它們能夠協助努力於從當時如木頭般的心裡，抽出所有的種種煩惱和渴愛。貪欲、瞋恚、愚癡、懶散、不滿、嫉妒、佔有…… …… 所有堆積在心裡的這些事物都是排泄物。一旦念住和辨識智如我們所說的得到訓練，它們就會日益強壯，愈來愈習慣於咦鳎拖裎覀兞晳T於其它形式的工作一樣。當我們把它們導入有關於內心的修習努力時，不需要多久，它們就能夠當下瞭解心裡的事務了。
為了讓你的訓練有原則、有次第，持續地保持你的意識在身體上。讓念住專注那裡，並用辨識智觀察思惟身體的範圍（中譯裕В荷碛^念處）。這樣做就是追隨念處和拢B的精義，它們構成所有拢咧馈�
有四個參學的架構（中譯裕В核哪钐帲荷眢w、感受、心意、法相（中譯裕В号c法義相關的現象）。「身體」是指身體的各部份，這就叫做「身觀念處」。「感受」是指「快樂」、「痛苦」和「漠不關心」（中譯裕В和ǔＶ凶g為不苦不樂），這就叫做「受觀念處」。「心意」是指心理狀態，它是由心意所形成並予染著，這就叫做「心觀念處」。「法相」是指任何事物，物伲幕蛐睦淼模切囊庥^察思惟的目標或焦點，這就叫做「法觀念處」。
在觀察思惟這四個參學架構時，從一開始就務必要有正確的瞭解，做為參學架構的身體、感受、心意和法相，是從擁有它們做為參學架構的心意所分隔開來的一類，否則，當它們展現出變易是在它們的常態之中，或是觀察思惟的結果時，你將會感到沮喪或困擾，這在修習過程中是可能會發生的。換句話說，這四個要素正常地經歷著那些能夠產生快樂或不快樂的變易。當我們正在觀察思惟它們時，它們也繼續遭受著變易，那會讓禪思者快樂或不快樂，或者有時甚至沮喪而厭煩於觀察思惟。我提到這個，以便在事情發生時，你們能得到預先的警告，並讓你們自己審慎地瞭解，那掌管參學架構的心意，無論如何並未曾隨著它的參學架構而有所變易——那將使你沮喪，而你自己（心意），無論如何，就會受到損害。一旦你已經正確地瞭解了，你就會對自己在參學架構上的觀察思惟確信不疑。不管是那一個參學架構——身體、感受、心意或法相——展現出變易或消逝，心意——不變易或死亡的法相——將能夠盡其全力地觀察思惟，將不受到身體和心意的快樂和痛苦——它們是參學架構所展現的情況——所影響，一步一步地，對這參學的四個架構有了清楚的瞭解。
【身觀念處】
在觀察思惟身體中，你可以考懀仍诨蛲庠诘纳眢w，端視情況和何者較易進入心意而定。「內在的身體」是指你自己身體的每一部份，「外在的身體」是指別人和動物的身體，「身體中的身體」是指身體中的任何一部份。對於哂帽孀R智去觀察思惟身體並如實地認識它們的人而言，所有的這些事物都會呈現出它們本身是噁心而嚇人的。裡面和外面，內在的身體和外在的身體都一樣，全都共有相同的特性。它們永遠必須予以洗濯和清理——因此對世間上的每一個人而言，照料身體就是一項經常的責任。那些用來照料身體，讓它活著而能見人的枺鳎际侨澜缱顣充N的商品。
對身體觀察思惟，以便用辨識智清楚地看透它的起始、需要、活動狀況，就是切斷心裡憂悲苦惱之泉的方法——因為即使一座高聳入雲的硬岩大山也未能重壓心意造成苦惱，但是積蘊（中譯裕В何逄N的積聚）——諸如物伲姆e蘊或身體——一直壓迫，並增加心意的重擔，弄得我們無法卸下它們，相關於積蘊的苦惱之事因此集中於肩負它們的心意之上。因此，掌理積蘊的心意，必須對積蘊得到全方位的瞭解，包括好的和壞的方面，以便於順利地和愉快地管理它們，不至於永遠被它們虐待。
正常地，積蘊整天在利用我們，我們所做的每一個舉動都是為了它們。如果心意能夠從對積蘊的瞭解中找到一條出路——即使它仍然肩負它們——它就能在一個適當的位置上與它們競爭，而不必要負擔所有積蘊的苦惱和傷痛。同時，積蘊的苦惱和傷痛也不會開店把它們的痛苦賣給我們。因此那些用辨識智觀察思惟積蘊以便看清它們優缺點的人，就不是注定要肩負積蘊的痛苦——除痛苦之外再也洠в惺颤N。他們一定會找到一條路來減少並解除他們心裡的緊張和壓力。
在觀察思惟身體時，為了你瞭解上的需要，你必須重眩赜^察思惟它，一次又一次的，而不是由你的懶散來決定——直到你真正地看清楚身體就是身體而已，絕不是有情、人、我或其他的。這就叫做觀察思惟身體做為參學的架構（中譯裕В荷碛^念處）。
至於感受，心意和法相，你應該知道它們都呈現在這個相同的身體，但它們的特性有些不同，所以它們的名稱才有不同。你務必要弄清楚這一點。否則，四個參學的架構和四拢B將會變成痛苦的因緣——憂傷和疑懀У膩碓础斈阏谛蘖暤臅r候，因為你混淆了這些法相的始末之處。
【受觀念處】
至於感受有三種：快樂、痛苦和漠不關心——既不是快樂也不是痛苦。來自身體和來自心裡的感受都有這三種相同的類型。要觀察思惟它們，你必須搜出並檢查與它們一致的特性，但不要把身體當做感受。身體是身體，感受是感受——同樣的，看到老虎是老虎，看到大象是大象，不要把老虎當做大象。否則，你的知證將與實相不一致，而妄想將會蔓延直到不可收拾。換句話說，搜出並觀察思惟當下展現的感受，以便看到它如何生起，如何停留，如何消散。所有的三種感受生起的基礎是身體和心意，但是感受本身並不是身體，也不是心意。在它們的生起和消散中，它們持續著感受，不要認為它們是其它任何枺鳎駝t你將會錯铡夭t解它們。那時，苦惱的因緣將會生起，而你將找不到任何方法來補救或逃離它。你的觀察思惟，除非導入辨識智才能從苦惱和它的因緣中解脫，否則，當時在你不知不覺中，將會變成一座生產苦惱和其因緣的工廠。
感受作用的方式是生起、停留、消散。每次它們都是這樣子。對它們而言，全然洠в小赣星椤埂ⅰ溉恕埂ⅰ肝覀冏约骸够颉钙渌埂．斘覀儗λ鼈兺度搿赣星椤够颉溉恕沟挠^念，它們立刻就呈現出「有情眾生」、「人們」的觀點，這是當時生起苦惱因緣的力量，而我們也將立即地強化著苦惱，禪思者必須如是哂盟麄兊谋孀R智去審慎地處理感受。當你觀察思惟「感受」時，如果你不铡J為「感受」就是「你自己」的話，那麼所有的三種感受都將清楚地呈現它們真實的樣子——與參學的架構和拢B的精義一致。無論這些感受變好或變壞，對於時時刻刻觀察思惟著它們展現其異動和變化的人，這是增長辨識智的一個方法。「有情」、「人」、「我們自己」或「其他」的觀念就全然洠в腥魏温┒纯梢粤锶脒@三種感受裡去。就只是呈現著：感受就是感受而已。
當這三種感受正展現著它們的活動狀態時，無論如何，將洠в袘n傷、不滿、沮喪，迷惑或自負的感覺能夠生起，因為我們對它們有了正確的瞭解——當感受生起時，我們身為禪思者，一直對它們有著正確的瞭解，我們可以說是以感受的觀察思惟做為心裡參學的架構（中譯裕В菏苡^念處）。
【心觀念處】
做為參學架構的心意並非異於或離開其它三個參學架構的心意層次。這就是它被稱為參學架構的原因，就像身體、感受和法相一樣。假如我們用木材做個比喻，這個層次的心意就像整棵樹，包括全部的樹枝、樹皮、軟木、主根和細根，那是不同於用作蓋房子的木料建材的。以觀察思惟心意做為參學架構，就像把一棵樹裁切成你所要的建材。在這個層次上觀察思惟心意，我們必須凝聚專注於心意中的「思想形成」（中譯裕В阂庵肝逄N中的行蘊），做為我們觀察思惟的目標或主睿驗檫@些都是讓我們認識心意的煩惱和光輝的重要因素。如果我們不認識它們，那麼即使心意整天感受著煩惱和痛苦，我們也洠мk法知道。如果我們想要認識心意，我們首先就要瞭解「思想形成」，它們就像眨镀焚x予食物各種味道一樣地眨刂囊狻Ｊ聦嵣希囊庹宫F如此無限變化多端的形態，從它原始的狀態變得連它自己都迷惑了，不知道為什麼，也不知道怎麼對治它，屈伏於心事而洠в惺欠巧茞旱母杏X，這都是由於「思想形成」在眨刂Ｒ虼耍鰹閰W架構的心意，就是與其主觀偏見糾纏著而由其「思想形成」所眨氐男囊狻！杆枷胄纬伞沟挠^察思惟就是這樣關係著心意，因為它們恰好在本性上是相互關連的。如果我們瞭解「思想形成」，我們就開始瞭解心意；而如果我們瞭解心意，我們就會更加瞭解「思想形成」——從顯著的「思想形成」開始到中級的和微細層次的；心意也從顯著到中級、微細的層次。這些層次的「思想形成」和「心意」是來自於心意會牽涉到顯著的、中級的或微細的主觀偏見。以觀察思惟心意做為參學架構的人們，必須如是讓他們自己從一開始就瞭解，心意和它的各種狀態——或「思想形成」，是不同種類的兩件事情。它們不是相同一樣的，否則心意和它的「思想形成」就會混淆不清，使我所解說的觀察思惟變得眩s了。
凝聚專注的重點是在「思想形成」的生起，牽連——它們所樱暗闹饔^偏見——以及它們的消散，連同它們的主觀偏見一併消散。試著去觀察並追蹤這些「思想形成」的活動情形——它們從心意出來，凝聚專注於過去或未來的主觀偏見，顯著的和微細的都有。永遠要知道，「思想形成」和各種互相關連的主觀偏見必然一起生起和消散，�