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斝囊饩奂恫辉儆腥搿⒊鱿⒛且稽c時，那就是穩固的了。
無論如何，這是我對此事的意見，禪思者不應把我的意見當做他們的準則，因為在這世上的人們的想法和意見——即使當我們在同一個地方，在相同的情況下，看同樣的枺鳌矔䦟@些同樣的枺髁惺霾煌拿Q，得到不同的理解，也因此生起洠隂＇了的爭吵和辯論。只要讓我們全都以自己的禪思對象來下工夫，乃至達到上述的穩固的澈悟，然後——以公平而不偏斜的心意——比較我們所體驗的和各種經文裡所已經列述的。我們的知識於是將會內証（中譯裕В壕壸杂X知）——獨特地從我們自己的內在生起。那是我在這方面所樂於見到的。
區別思想
所有超越的現相都是源自世間的現相。三十七個導向正覺的道品都被完全地歸類為超越的，首先都必須從心理的和身體的現相開始，亦即這個世間的身體和心意（中譯裕В杭瓷碛^察）。
從禪那產生的境相、朕兆和知識，對單眼者——那些只開發禪那的人——而言，是障礙。但是對於那些雙眼者，也就是那些一起開發定和慧的人，則可激發內明。
每支劍和斧頭都由利和鈍兩端所製成，各有它自己的用途，但是混淆這些用途的人，除了不能用劍或斧頭成事之外，實際上還可能會傷害他自己或他正在做的工作。內明和內明的煩惱是來自於同一個基礎。當洠в斜孀R智的人們錯铡厮伎际虑闀r，他們就會生起內明的煩惱；但是當他們正確地思考事情時，使用適當的方式，同樣的事情就會變成真正的內明。
世間的現相——當我們清楚地看到和認識它們，以及它們之所以如此的因緣，又看著它們的阻礙時，我們就不會迷戀它們，不會愚癡地抓住它們了——於是轉入法義；但是當我們被它們捲入而不願放下它們時？世間要永久保持不變，那是不可能的。梵天（中譯裕В荷缣欤┑氖澜缈赡芡藟櫟教焐瘢ㄖ凶g裕В河缣欤┑氖澜纾惶焐竦氖澜鐒t退墮到人類的世界；人類的世界則退墮到更低的境界。就像水往低處流，有情眾生的心意也是易於尋覓低處——亦即邪惡。
雖然說修習禪思是自我的革命，你仍然必需冒著生命的危險。如果你洠в谐晒Γ屈N至少，你必須以自我放逐來茫茸约骸Ｄ切＇有立下這種誓願的人，終生就只可望成為別人——煩惱——的奴搿选�
一九九五、十一、十三譯于台中遠離軒
十一、 四念處
譯自Calm and Insight一書
原著：Bhikkhu Khantipalo（英籍）
中譯：曾銀湖（台灣）
四念處（正念的四個基礎）
佛陀明白地指出他的禪思教導方向：「只有四念處這條道路能夠淨化眾生、超越憂傷、消除悲苦，通往真實之道，到達涅樂。」佛陀很少用這樣的語意來強眨f法。事實上，有些翻譯者，一開始就譯說：「這是惟一淨化眾生之道……」當您思考這強眨闹黝｝——正念時，就會明白，洠в姓钬M能修習善法？
如果有人想要修習佈施，長養慈悲，若無正念怎能成就？因為心不在焉，就會忘了佈施，錯過了機緣。或者一個人想要受持清淨的戒行，卻缺乏正念，當誘惑現前的時候便又摺屏恕；蛘哂腥讼胍蔀槎U思者，卻缺乏正念，心智便會被遲鈍恍忽的狀態或不斷的雜念所困擾，這樣的禪思者是少靜少力的，全然不具內明智慧的，因為惟有堅強的正念才能生起內明之智，所以一個禪思者若不具足正念是不能成就任何善法的。
佛陀在說法中曾簡列出修習專注的方向，名為「念處」（正念的基礎），本章只做概略的摘要。
何謂四念處？即身觀念處，受觀念處，心觀念處，法觀念處。這可能是佛陀刻意做這種次第的安排。從個人最粗陋的形體開始思惟，以至於對最微妙的身心經驗加以思惟。
一、【身觀念處】
身體是被視為「我的」、「我自己」的觀念中最具體的枺鳌＿@個根深柢固的愚癡我見，產生了許多憂悲苦惱；當生病、受傷、死亡的時候，才易明白地顯示出身體不是「我的」。深入「無我」必先由粗陋的執著開始下手，漸次及於微細，因此佛陀先從身觀念處開始。然而即使只修此一念處，已足以達到「覺悟」，並非每一個人都必需（同時）修習完整的四念處。個別的修習方式，例如專注於呼吸或專注於感受。要適合不同的根性及不同的修習時期，這就是師父教導的重要之處了。
這裡舉出一般最常修習的三個練習課程：念住呼吸、四威儀、全念住。
一、念住呼吸
身體的代謝活動，從生到死，晝夜不停的持續著，是一個理想而永不失落的思惟主睿Ｈ缒軐＞錾纤嘉斂墒购粑厔蚣毼⒚睿ū容^長跑後的粗息和專心閱讀的細息）。這說明了呼吸與心意之間的密切關係，勻細的呼吸顯示了精鍊的心意狀態。這是修習念住呼吸的原則，但需順其自然念住，不假人工造作勉強。不要試圖停止或控制呼吸——讓它自然的吸入呼出。這與各種瑜珈呼吸技巧的刻意控制是有明顯區別的。
念住呼吸的狀態是佛陀在（修習）程序中的第一個四階組裡所強眨模聦嵣希堰@第一個四階的組合稱之為「培養念住的方法」更為貼切。它由念住「長入息」、「長出息」開始。這種呼吸是修習之初所常見的。儘可能不要刻意去想「我正在做長吸入……」，只要如實地念住呼吸的進行即可。因為「我」、「我所」的觀念正是苦惱的根源，不應在禪思中強化它。第一個四階組的第二部份——是念住「短入息」、「短出息」，這種呼吸是漸入專注的結果。禪思者在剛開始的時候，會覺察到長短呼吸交錯進行著，但只要如實念住其區別，呼吸便會趨於勻細輕短。
這個開發念住的方法是由對身體機能的注意開始，是身觀念處的一部份，並非結束，而是接續其他的觀察思惟。
在「受」觀念處之下，第二個四階組裡，呼吸經過了進一步的四階段，開始是喜悅的經驗。當呼吸進入非常勻細時，它可能停止或近乎停止，但身體幾乎覺察不出呼吸的現象。身體上惟一易於辨認的是喜悅，其中呼吸已經產生變化。這喜悅可以許多不同的方式體會到，例如激動、光波，電流、閃電、它沿著脊骨，四肢上下來回。
專精的過程持續進行，當喜悅消退或轉化為安樂——前者是身體的狀態，後者純屬心理上的感動。接著會經歷到心智的微妙活動，銜接著呼吸而漸趨於寧靜。
第三個四階組，是對「心」的觀察思惟，包含了一個禪思者對心意的熟悉、喜樂、專注（定）、解脫各個階段。前三個四階組皆與寧靜的培養有關，而第四個四階組則與禪思者開發內明的心法有關：思惟無常、思惟離貪、思惟滅盡、思惟捨棄。雖然這個階段性的開發方案，在佛陀有關念住呼吸的說法中有跡可尋，而且後來的師長們也極力宣導，但並非所有依此修習禪思的人，都必須經歷每一階段，主要還是取決於個人差異。
單就此一練習，一個禪思者便能體會到寧靜和內明，乃至達到修習內明的顛峰——通達涅槃。的確，傳說喬達摩在為正覺而奮鬥時，也使用此一念住呼吸的方法，進而達到完全究竟的成就。這對初學者是莫大的鼓舞。此外，這個修習適合各種不同垢染的人們。當思想、語文、圖像打斷了專注時，一般情況下，每個人都會有些分心，這念住呼吸就是對治分心的方法，這是一個溫和的技術。
二、四種姿勢（四威儀）
人類的一生都耗在四威儀上，當痛苦或不舒適時便不停的轉換姿勢——行、住（站）、坐、臥，所以這兒另有一個不會落後的練習主睿＿@個念住的主睿欠浅Ｖ甭实模驗槿丝偸窃谄渲腥我蛔藙荩斁毩暤牟牧虾芰闵r，仍需敏捷地念住以保持專注。它包含切斷所有的活動，僅只念住身體的姿勢並觀察它是怎樣改變的。
當行走時只要念住「行」即可，而非「我在行走」，其他三種姿勢也是如此。「坐」只是身體與禪墸慕佑｜，「站」只是腳承受身體的壓力與地面的接樱概P」只是念住身體與床鋪的接樱＿@些練習並不在於開發「寧靜」，雖然一定程度的寧靜亦會隨之生起，但其主要目標還是「內明」，透過觀察：只有姿勢在改變，並洠в小肝摇乖诟淖兯换蛘卟t解身體上與生俱來的不舒適、不如意的本性——苦。由於頻頻改變姿勢，來逃避這些痛苦，痛苦就被疏忽掉了，一旦坐著禪思，身體必須保持不動，「痛苦」、「不如意」就很容易被注意到了。不只是坐著如此，如果任一種姿勢，必須保持一段時間，都會有相同的情形。一個步行者比他的腳力多走上二倍的路程，他對苦便會有相當的瞭解；一個人如果必須在行列中站立很久，情形也是一樣。即使是很舒適的椅子，如果被強迫坐上幾個小時後也會如坐針氈。任何人在醫院必須躺上幾星期或幾個月，他對苦也會有充分的認識。只有無所畏懼的細察苦，才能導致出離。一味地假裝著苦並不在，只會被更多的苦惱囓得更緊。
這是一路導向開悟的另一個練習，所有曾經體驗這種完全正覺的人，必從四威儀之一體會。依據佛教的傳統，若不用這個方法，當屬例外。那是一個謎「誰能不由四威儀到達覺悟？」——一件似乎不可能的事！答案是阿難尊者，佛的首席侍者。第一次結集背誦佛典的前一個晚上，阿難決定在與會前做最大努力來証悟。他整個晚上行走禪思，然後站了一會兒。但最後太累了，他想要休息一下再繼續努力。走入他的小屋，正當他開始躺下，就體証了阿羅漢的正覺，當時他的腳已離開了地面，而他的頭仍未碰到枕頭。
三、全念住
最後這個練習是為了那些已有較長久的念住工夫而且智慧明利的人。從廣義的層面來說，它更適合於難以保持念住的人。拢渖咸岬饺钭〉幕顒樱号e手投足，瞻視前後，曲伸手足，穿著僧袍（在家人則為穿戴衣飾），持缽（杯盤），吃、喝、嚼、嚐，清洗缽器，乃至小便。行、住、坐、臥，動、靜、語、默，幾乎所有舉止動作都要賦予念茲在茲的心念。
全念住在論著中被分析成四方面，第一為念住的目的。經常會發現人們正在努力做著不能達成他們心願的事。只有相應於結果的作為，才能達成目的，一個修習全念住的人，在舉手投足之前，必先自問這個動作事實上是否能導致期望的結果。這樣做，由於短暫的細心思懀В隳転樽约汗澥『芏嗑Γ@對禪思或日常生活的念住都是有效的，不論是一個人的目標或他努力的方法都不至於落空。在佛陀的教導中，三項目標的達成常為佛陀所稱許：現前得安樂（此生全力修習正法即可達成），後世樂（未來或者來生感受極大的福樂，皆由於今生或過去生的善業所致），無上涅槃解脫樂（由於戒德的修持圓成，深禪定的達成，以及法的光輝照破愚癡）。如果有人希望達成任何上列三項目標，那麼他的動機與目的就必須有正確的導向。這也就引導我們去思考第二方面。
全念住的適合性，強眨椒ū仨毰浜夏繕恕Ｒ虼诵姓弑仨毧紤＇他的方法�