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^察某個對象一樣。這兒也是這樣，你不能主觀地把它看成是「我的感受」，你必須再度忘掉虛妄的「我」執。當你看到它的本性——它如何生起和消失，那麼你的心意就不再被那種感受所束俊耍蚨饷撟栽诹恕λ械母惺芏裕际且粯印�
現在，讓我們來討論關於心意方面的禪思方式。不論何時，當你的心意是貪慾的或離慾的；被瞋恨、惡意、嫉妒所掌控著，或是充滿著仁愛、慈悲；愚癡的或是清明的；凡此種種，你都必須要完全地念念分明於其狀況。我們必須承認，我們經常會害怕或羞於觀察自己的心意，所以我們寧願逃避它。必須勇敢而真盏赜^察自己的心意，就像在鏡子裡觀察自己的面孔一樣。
這裡不需要用批評或裁判的態度，也不是分辨是非和善惡，只是單純地觀察、監看、檢查。你不是法官而是科學家，當你觀察心意，並清楚地看到它的真正本性時，你就不再被它的情緒、情感和心態所束俊恕Ｈ缡墙饷撟栽诹耍憔湍軌蛉鐚嵵娛挛锏恼嫦嗔恕！�
讓我們舉個例子，假設你真的生氣了，被憤怒、敵意、瞋恨所支配著。奇怪而矛盾的是，憤怒中的人並未真正地意識到、注意到他在生氣。當他意識到並注意到心意狀態的時候，就是他看到憤怒的時候，若是如此，它就會覺得羞愧而開始減退了。你必須檢查它的本性，它是如何生起，如何消失的，這裡再度必須記得，你不可以想著「我在生氣」或「我的怒氣」。你只須要念念分明並注意憤怒的心意狀態。你只要客觀地觀察著並檢查著憤怒的心意就好了，這是對於所有心意情感、情緒和狀態應有的態度。
然後，有一種關於道德、心臁椭腔鄯矫娴亩U思方式。凡是我們在這個主睿纤鶎W習的、閱讀的、討論的、會談的、思懀У模及ㄔ谶@種「禪思」之內。閱讀本書，深思這裡面所討論的主睿褪嵌U思的一種方式。稍前提到的（本書中未譯出）差摩迦和一群比丘之間的對話（中譯裕В阂婋s阿含一○三經），就是一種禪思的方式，它導至涅槃的證悟。
所以，依據這種方式的禪思，你可以學習、憶念並深思著五種障礙（五蓋），亦即：
一、感官的慾望。
二、惡意、瞋恨或憤怒。
三、昏沈和懈怠。
四、激動和沮喪。
五、猶疑不定。
這五項被認為是通往任何清明知見的障礙，事實上，也是通往任何進步的障礙。當一個人受著它們的支配，又不知道如何袪除它們時，那麼，他就不知道是非或善惡了。
行者也可以「禪思」七個正覺的因素（七覺支）。它們是：
一、念住覺支，也就是念念分明並專注於身心的一切活動和動作之中，如前所述。
二、擇法覺支，細察詳究正法律，包括我們所有教義的、道德的和哲理的學習、閱讀、研究、討論、會談，乃至參加有關於正法律的演講等。
三、精進覺支，堅決地努力，直到結束。
四、喜悅覺支，與悲觀的、憂鬱的或悲傷的心理狀態正好相反的品行。
五、輕安覺支，身心的輕鬆，勿令身心僵化。
六、禪定覺支，如前面所述。
七、捨棄覺支，也就是能以平靜、安詳、不亂的心意來面對生活中的一切變故。
要開發這些品行，最需要的就是一個真盏念娡⒁庵净蛐韵颍领镀渌S多開發各種品行所需的物伲途駰l件，則在經典中另有記述。
行者也可以「禪思」諸如「五蘊」之類的主睿敿毑炀恐甘颤N是眾生？」「那稱為『我』的是什麼？」也可以四拢B做為主睿W習和察究這些主睿蜆嫵闪诉@第四種禪思的方式，它導致最終真理的證悟。
除了這裡我們所討論的之外，還有許多禪思的主睿瑐鹘y上有四十種，其中必須特別提到的是四梵住：
一、慈心無量地對待一切有情眾生，不分軒輊，如母親鍾愛獨子一般。
二、悲憫地對待一切痛苦、煩惱和苦難的有情眾生。
三、隨喜著別人的成功、幸福和快樂。
四、捨心面對人生的一切變故。
一九九六、五、廿六譯於台中遠離軒
十三、身觀念處的十項功德
錄自巴利中部119經
德文原編：Nanatiloka mahathera（德籍）
英文中譯：曾銀湖（台灣）
當已修習了身觀念處，並且經常練習，甚至把它養成後天的習性，以它為基地，堅固的建立起來，並且令它增長至圓滿。那麼，就會擁有修習身觀念處的十項功德：
（一）他有能力控制愉快與不愉快的情緒，不為不愉快的情緒所制服。當不愉快的情緒一生起，他即能立刻眨�
（二）他戰勝那令人心悸的恐懼和怖畏感，不為那令人心悸的恐懼和怖畏感所制服。當那令人心悸的恐懼和怖畏感一生起，他即能立刻征服它。
（三）他能忍耐寒與熱、铮c渴，以及虻、蚊、風、炎、爬行蟲類之樱Ｈ粲腥魏螑憾镜闹袀蜌еr，以及身體的疼痛；雖然，它們皆是刺骨、尖銳、酸苦，不但不舒適，而且難受，乃至是危害生命的，他都能很有耐心地去忍受著它們。
（四）他輕易地即能隨心所欲的享受那淨化人心的四禪定。在此，他就住得很快樂了。
（五）他練習種種神變。所謂：以一變多，以多變一；顯身，耄恚淮┍冢潱┥剑缭诳罩行袆樱瑳＇有障礙；在地裡出洠缭谒行袆樱瑳＇有障礙；涉水如走在地上而不沉洠В槐P腿在空中來去如展翅飛翔的鳥；有大神力有大威力能以手捫日月；以身所能到達的乃至梵天世界。
（六）他以清淨超人的天耳界，聽到或遠或近，天與人的聲音。
（七）他以己心，悉知其他有情及輩份之心：
有貪心，他知有貪心；離貪心，他知離貪心。
有瞋心，他知有瞋心；離瞋心，他知離瞋心。
有痴心，他知有痴心；離痴心，他知離痴心。
收攝心，他知收攝心；放逸心，他知放逸心。
廣大心，他知廣大心；不廣大心，他知不廣大心。
增上心，他知增上心；停滯心，他知停滯心。
禪定心，他知禪定心；散亂心，他知散亂心。
解脫心，他知解脫心；繫俊模M俊摹�
（八）他隨念到許多生的宿命。所謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫。『我曾經有這樣的名，這樣的姓，這樣的種族，吃這樣的食物，受這樣的苦樂，有這樣長的壽命。我從那邊死後，再出生在某處。那時我有這樣的名，這樣的姓，這樣的種族，吃這樣的食物，受這樣的苦樂，有這樣長的壽命。我從那邊死後，再出生在這裡。』他如此隨念到許多生宿命的情況與細節。
（九）他以超人的清淨天眼，見到諸有情在生死。他知道諸有情是隨業而生得貴賤，美醜，幸福與不幸福。即所謂：『諸位賢者，這些有情，具備了身口意的惡行，誹謗諸拢t，懷諸邪見，行邪見業。他們命終死後，生于苦界、惡趣、苦途或地獄。』『諸位賢者，然而這些有情，卻具備了身口意的善行。不謗諸拢t，懷諸正見，行正見業。他們命終死後，生于善趣、天界。』他如此以超人的清淨天眼，見到諸有情在死在生。他知道諸有情是隨業而生得貴賤、美醜、幸福與不幸福。
（十）他諸漏已盡，親自見法，緣自覺知，證得那無漏心慧解脫，並且住在那無漏心慧解脫。
十四、修習四念處的譬喻
原始拢渲邢嚓P譬喻的編譯
梵文漢譯雜阿含經：劉宋 求那跋陀羅 譯
經典選錄寫成語體：台灣 曾銀湖 編譯
小鳥羅婆（六一七）
我聽說是這樣：有一陣子，佛陀住在舍衛國的校龢浣o孤獨園裡。那時，世尊告訴比丘們說：「從前有一隻名叫羅婆的小鳥，被老鷹抓住而飛騰到空中，在空中叫喚著：「我自己不夠警覺，忽然遭到這個災難。我擅自離開了有父母保護的（根本）境界，而撸幍絼e的地方，才會遭到這個災難，弄得現在被別人困住了，不得自在！」老鷹告訴羅婆：「你所謂自在的境界在那裡呢？」羅婆回答說：「我在田壟耕地中，自有境界可以避免各種災難，也就是我家父母所保護的安穩境界。」老鷹對羅婆起了傲慢心，說道：「就放你回到田壟耕地去，看看你能不能脫身好了！」於是羅婆就得以脫離鷹爪，回到田壟間的大石塊底下，安然停住，然後在石塊上作勢要跟老鷹搏鬥。老鷹大怒：「這小鳥竟敢跟我搏鬥！」氣極敗壞地迅速飛衝直下。於是羅婆就躲到石塊底下去，老鷹來勢洶洶就衝到堅硬的石塊上去了，粉身碎骨而死。那時，羅婆深藏在石塊底下，仰起頭來說道：
「老鷹用強力，羅婆依靠自己的境界；
乘凶猛威力，導致粉身碎骨的災禍。
我通達事理，依著自己安穩的境界，
降伏了怨家，欣見自己能力而歡喜。
凶暴又愚笨，縱使有百千龍象之力，
比起智慧來，不如我的十六分之一，
看我殊勝智，摧毀消滅了大鳥蒼鷹。」
就像這樣，比丘們！就像那隻被老鷹抓住的小鳥一般愚癡，自己離開了如有父母保護的（根本）境界，撸幍絼e的地方，導致這災患。比丘們，你們也要這樣注意著，對於自己本份境界內的所作所為，都應該善加持守，遠離其他境界，應當如是學習。比丘們！所謂「他處」——其他境界者，就是五欲的境界。眼睛看到可愛、適意、想念的美色，就生起貪慾染著之心；耳朵聽到妙音；鼻子嗅到芳香；舌頭嚐到美味；身體碰到可愛、舒適、想念的接樱蜕鹭潙j染著之心。這就是比丘撸幍狡渌胤剑渌辰缛チ恕Ｋ^比丘自處於父母（根本）境界者，也就是指住於四念處。那四念處呢？就是身身觀念處；受……，心……；法法觀念處。所以，比丘們！應當在自己本份內的根本境界撸校h離其他的地方和境界，應當這樣修習。
佛陀說法結束了，比丘們聽了佛陀所說的，都歡喜奉行。
愚癡猿猴（六二○）
我聽說是這樣：有一陣子，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。那時，世尊告訴比丘們說：「大雪山中，寒冰嶮峻的地方，連猿猴都洠в校粫腥肆耍∮行┥钌缴希m有猿猴卻洠в腥祟悺Ｒ灿幸恍┥缴希恕F共同居住在其中。在猿猴活動的地方，獵人就把黏膠塗抹在草地之上。聰明的猴子就遠遠地避開它。愚癡的猴子，不知道要遠離避開，用手稍微一碰就被黏住了；又用兩隻手想要解開它，反而都被黏住了；改用雙腳來解開它，又被黏住了；於是用嘴巴去咬草葉，又被黏住了；五個部位都被黏住了，身體捲成一團倒臥在地。獵人來了，就用木棍穿過去，把牠扛走了。」
「比丘們！應該要知道，愚癡的猿猴，離開了自己的境界——如有父母保護的居處，撸庫镀渌辰纾艜䦟е逻@樣的苦惱。就像這樣子，比丘們！愚癡的凡夫比丘，住在村落邊，早上穿衣持缽，走進村落去乞食。不善加守護自身，不收攝根門，眼睛看到美色就生出染著，耳朵聽到妙音，鼻