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体， atapi sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。
Atapi 字意是 tapas ，「燃烧」。一个非常精勤、勤奋的禅修者会烧尽内心的不净染污。
Satima 是「觉知」。 Sampajano 是具足 sampajanna （ 时时彻知无常 ） 的特质。觉知必须
具足感觉感受生起和灭去的智慧，因为无常的体验必须落实在感受的层面上。所以不论 是
身体 （ kaye ） ，感受 （ vedana ） ，心 （ citta ） ，或诸法 （ dhamma ） 的观察都必定要 atap i
sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。
Vineyya loke abhijjha…domanassam … 去除 （ 远离 ） 对这个身心世间的贪和瞋。
Vineyya 是远离或去除的意思。 Lokas 是宇宙的诸界。 Loke 在这里意指整个身心的 范
畴，所有组成「我」的五蕴：色蕴 （ rupa ） 及心的四蕴，即识蕴 （ vinnana ） 、想蕴 （ s anna ） 、
受蕴 （ vedana ） 和行蕴 （ sankhara ） 。所有四个念住只能基于感受来修习。这是因为，
除非有所感知 （ vedana ） ，否则贪爱和瞋恚 （ abhijjha…domanassam ） 不会生起。只有感 受
愉悦时，贪爱才会生起；只有感受不愉悦时，瞋恚才会生起。如果你没体验到感受，你 连
贪爱或瞋恚生起时都不会知道，你是去除不了他们的。25
观呼吸 Anapanapabbam
在探索色身 （ kaya ） 的范畴方面，第一节是谈入出息 Anapana 。
Idha； bhikkhave； bhikkhu arannagato va rukkhamulagato va sunnagaragato va
一处隐居的地方是需要的 … 隐僻又无干扰。禅修者前往一处森林 （ aranna…gato va ） ，
树下 （ rukkha…mula…gato va ） 或无人居住之处 （ sunngara…gato va ） ，像你在这里的禅修 小
室 … 任何这三者之一。
Nisidati pallankam abhujitva； ujum kayam panidhaya
禅修者必须坐下 （ nisidati ） 。 Pallankam abhujitva 是「盘腿」。双盘或单盘姿势并非必
要。如果能这样，那倒是个能带来较高警觉的姿势；否则任何的盘腿姿势，能舒适地坐 上
长久些就够好了。上身部分应该竖直 ： ujum kayam panidhaya 。
parimukham satim upauuhapetva
觉知要安住在嘴巴周围，鼻腔的入口处 ： parimukham 。某些传承将这翻成「在前面」，
好似想象把觉知摆在人的面前，但这样就闹双包了。事实上，你必须在嘴巴周围，上嘴 唇
之上觉知息入和息出，这就是 parimukham 。
然后开始用功了 ：
So sato va assasati； sato va passasati。
以此觉知，他入息 ； 以此觉知，他出息。
Digham va assasanto ‘ Digham assasamiti ’ pajanati； digham va passasanto ‘ Digham passasamiti ’
pajanati。
入长息 （ digha ） 时，他正确了知 （ pajanati ） ：「我入长息」。出长息时，他正确了 知 ：
「我出长息」。长的入息，和同样地长的出息，都如此了知：因为它是被感觉到，体验到
的。
Rassam va assasanto ‘ Rassam assasamiti ’ pajanati； rassam va passasanto ‘ Rassam passasamiti ’
pajanati。
现在气息变浅，短 （ rassa ） 了，也是以相同的方式了知。你会看到每一句都表示 在
此道路上的另一站，新体验。当心静了下来，烦躁减少了，而气息就变短了。它不必像 呼
吸运动要受到控制，只是观察而已。
Sabbakayapauisamvedi assasissami ’ ti sikkhati； ‘ sabbakayapauisamvedi passasissami ’ ti sikkhati。
现在他训练自己：「我当感受全身 （ sabbakayapauisamvedi ） ，而入息 ； 我当感受全身， 而26
出息」。现在是用 sikkhati ，「学习，训练」这个字，代替 pajanati 正确了知。作为一位禅 修
者，在呼吸上用功一两天之后，你已经在这区域体验到感受了。然后两者都练习，你就 到
达通体都觉知到感受的阶段 …sabba…kaya 。起初它很粗重，坚硬，紧绷，但当你持续耐心
地，坚持地，保持平等心地去体验每个感受，整个身体就融化成微细的波动，那么你就 达
到了完全消融 bhanga 的阶段。从自然的呼吸开始，你学习到达一口气就能感知全身的重
要阶段 ： 当你呼气时从头到脚，当你吸气时从脚到头。
没有实修就会产生迷惑。其它的传承把这些字解释为「呼吸的主体」，彷佛从开始、
中间、结尾，以及全部的呼吸都被感觉到。当然，当氧气跟着呼吸进入血管，它就从头 顶
到脚趾移动，而感受也就跟随着血液流动。它可以这样的解释，但我们是在修习观身念 住
kayanupassana 。全身必定要被感觉到，这个才是禅修者所体验到的东西。
当消融 bhanga 尾随所有的不愉悦的感受而来临时，心的癖性是以贪爱及执取来反应 。
这是个危险 （ adinava ） ，恐怖 （ bhaya ） 的处境。对不愉悦的感受停止产生瞋恚，要比对 愉
悦的感受停止产生贪爱来得容易。但这个贪爱是瞋恚之母，而内观的修习是 vineyya loke
abhijjha…domanassam… 无贪爱或瞋恚。你要持续不断地了知愉悦的感受也是无常的，只是
极微的波动，泡沫，生起又灭去。有着这样的智慧，不净染污就会被去除，寜静、轻安 的
状态就会到来。
‘ Passambhayam kayasankharam assasissami ’ ti sikkhati；
‘ Passambhayam kayasankharam passasissami ’ ti sikkhati
现在身体的行动 （ kayasankhara ） 寂止了 （ passambhayam ） ，他训练自己入息出息 。
再次用到 sikkhati 训练这个字，因为藉学习及练习这个状态已达到了。在一个小时的坚定
精勤的禅坐，姿势不能变动，起初很挣扎，现在变得很自然了。身体不动了，因为全身 都
没有不愉悦的感受了。呼吸成了唯一的活动。这也是 kaya…sankhara 身体行动或活动的一
种。当心训练成安静和寂止时，呼吸也变得越短，越静，越微细，直到它彷佛一个回转 就
进来了，而且有时好像停止了。它这么的微弱。此处也有执着的危险，以为这就是最终 的
阶段了。
现在佛陀以木匠做例子。好比木匠在车削及切割木头，来做家具的脚。他使用车床。
车床的长拉锯比短拉锯切出更深的口。他或其徒儿正确了知 （ pajanati ） 长拉锯或是短拉
锯 ； 同样地，禅修者正确了知 （ pajanati ） 息长或息短。
在这例子中，车床在接触点上切割。同样地，禅修者的注意力要保持在气息接触的 地
方。你不应该跟随气息深入到里面，或出去到大气中。你觉知着这个部位，并且也感觉 整27
个气息的吸进或呼出。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati； bahiddha va kaye kayanupassi
viharati； ajjhattabahiddha va kaye kayanupassi viharati。
在下一个重要的状态中，藉呼吸之助而感知身体内在， ajjhattam 。然后也感知外在，
bahiddha ，在身体的表面，并且最后同时内在与外在。
这些都是佛陀的教说。有些圣典的注释或附注对这些教说有所著墨，有的在佛入灭 后
一千至一千五百年间，有的甚至是很近期。这些著作为佛陀的教说做了很好的阐述，也 将
那时候整个社会的生活面貌，举凡政治，社会，教育，和经济等方面，做了描绘。然而 他
们有一些诠释，我们的禅修传承不能接受。例如，有一个注释把 ajjhattam 解释为禅修者
的身体 … 这个可以接受 … 但把 bahiddha 当做是别人的身体，甚至没人在。它解释说，禅 修
者可以就只想有某个人在，而且众生如何同样地入息出息。这点我们不同意，因为这是 想
象，但在本传承的内观 vipassana 或随观 anupassana 是要在你身体内 （ kaye ） 观察。因
此对我们而言， bahiddha 是身体的表面，但仍在它的架构内。
Ajjhatta…bahiddha 也可以与五个感官关系上来理解。当外境与眼睛、耳朵、鼻子、舌
头、身体表面接触时，它是在身体的架构内，但在身体的表面被感知的。甚至心也是在 身
体的架构内，虽然它的所缘可能在外。经中并没要你去开始想有某个人或看见某人。
接下来的几个句子在每节中都出现。它们描述内观的实际修行，应该非常小心正确 地
加以了解。
Samudayadhammanupassi va kayasmim viharati； vayadhammanupassi va kayasmim
viharati； samudayavayadhammanupassi va kayasmim viharati …
Samudaya…dhammanupassi ：法，实相，或生起 （ samudaya ） 的真相是在身体内被观 察
的。然后灭去 （ vaya ） 的真相被观察了。粗重的感受生起，好似驻留了一阵，然后灭去 。
生起和灭去分别地被看到。然后在完全消融 bhanga 的阶段，感受是一种波动，以极快的
速度生起和灭去。生起 Samudaya 和灭去 vaya 同时被经验到，没有间隔。照清净道论
Visuddhimagga 所言，第一个重要的站叫生灭 udayabbaya 。禅修者必定要好好的了解这个
及下一阶段的消融 bhanga 。
…’ athi kayo ’ ti va panassa sati paccupauuhita hoti。
现在他已建立觉知 ： 「这是身体」 （ ‘ atthi kayo ’ ti ） 。在这个阶段，身体体验成「无我」 ，
「无我所」，而只是身体，只是一团的波动，泡沫，微波。它只是，次原子微粒 kalapas 的
聚合，生起又灭去。没有好壊，美丑，黄白。起初，「无我」 anatta 是智力上或情感上，28
基于某人的教说而接受的。实际的体验是从无常 anicca 开始，因为每个愉悦的感受都会 转
变成不愉悦的。执取的危险被体认到了。它就是苦 dukkha ，因为它原本的特质就是变化。
然后无我 anatta 被理解了：感觉到的身体就只是次原子微粒的生起和灭去，那么对身体 的
执取就自动消失了。当觉知 sati ，时时刻刻建立在实相上时，这就是很高的境界。
再继续下去：
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya …
Matta 的意思是「只有」。只有智慧，只有了知，只有观照。修行到了这样的境界
（ yavadeva ） ，没有智者，没有一个人知道或体验的境界。在另一个印度传统中，称之为
kevala…Nana kevala…dassana ，「只有了知，只有观照」。
在佛陀时代，有一位非常老的隐士住在一个叫 Suparapattam ，现今孟买附近的地方。
修到了八禅定之后，他觉得自己已完全觉悟了。有位祝福者纠正并告诉他说，有一位佛 出
现在舍卫城，能教他真正觉悟的修法。听到这话他兴奋得很，就一路的前往北印度的舍 卫
城。到达了精舍，他发现佛陀已出去托钵了，所以他就直接进城。他看到佛陀正走下一 条
街，也立刻知道这就是佛陀。他就在斯时斯地请教成就阿罗汉的方法。佛陀告诉他等个 把
钟头到精舍教，但他坚持 ： 就在这个时辰内，他可能死去，或者佛陀可能死去，也有可 能
他会退失目前对佛陀的极大信心。现在三者具足，就是最好的时刻。佛陀察看了一下， 也
确认他很快就会死亡，的确是要立刻传法。于是�