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四、（二）；不知满足苦：如释迦世尊《广大游戏经》中说：＇所有人王天欲乐，以及人中妙欲乐，彼诸欲乐一人得，其人亦无满足时，无厌足际为苦首。＇谓苦者，不满足乃轮回根本。
五、（三）数数舍身苦：如龙树《亲友书》说：＇多生之骨高过须弥。＇甘丹派大德亦说：＇于生死中，一翻一覆，实非安乐之事。＇
六、（四）数数受生苦：如龙树菩萨说：二 一有情所饮乳，尤较四海水量多，尚有随来世间众，所饮将比此量多。＇（受生无始，未来无终故）。又说：＇彼此成仇所断首，若积大超梵天界，彼此成亲吊亡泪，若积多超大海水。＇
七、（五）数数高下不可保信苦：经中说：＇积集终消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。＇上师教授释说：＇前世为王，后世为贼者有之。昔西藏有王极骄，后为人杀，头漂水中七日。＇
八、（六）共住友伴不可保信苦：寂天菩萨《入行论》说：＇生时亦为独自生，死时彼亦独自死，苦份他人不取受，作障亲友复何为。＇
拾 思惟别苦 （摄善恶二趣苦，恶趣苦详下士道）
思善趣苦 （摄人、天、阿修罗三类苦）
九、（一）人中苦：（摄八苦）一，谋生之苦：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇由诸方便营受用，到小有时因租借，盗劫等使财失苦；
十、二，爱别离苦：《明灯颂释》摄义说：＇由离最爱生忧苦，如父母离爱儿女，度日如年极悲痛，哭泣丧明至疯狂。恩爱夫妇同胞等，或因死亡或系狱，或赴边荒难会晤，悲念忧伤苦更长。＇
十一、三，怨憎会苦：《明灯颂释》摄义说：＇不欲相会之怨仇，而偏相会所感苦，如诸方黑敌若去，如天复明由怨恨，斗静冲突至丧命，强贼外魔内烦恼，恶缘聚会所生苦，尤较怨会苦更多。＇
十二、四，求不得苦：《明灯颂释》摄义说：＇贫欲求富富求长，每多失意难如愿，农耕求丰实不坚，商求获利反折本，求官求名反遭辱。欲求证悟起烦恼，思安而反得不安，此皆欲求不得苦。＇
十三、五，生苦：如龙树菩萨有颂说：＇依于流转如彼故，生于人天三恶趣，实非妙善生彼者。当知即为诸苦器。＇《明灯颂》自释说：此言依于轮回，数数受生于善趣广大人天，或三恶趣实非善妙。应知由烦恼受生者，彼所取蕴，即为受苦之器。
十四、六，老苦：如大德贡他枳麦说：＇头白如雪非由灌顶，而由死神吹气，令其速往。额皱非由肉肥，乃世间使者记其岁月，谓其去日已多。＇又如甘丹派大德敬安瓦说：＇死苦虽烈，为时尚短，老苦久受，较死尤烈。＇
十五、七，病苦；如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇思惟病苦谓身肉，消瘦皮枯心烦忧，欲受饮食不能享，须忍治疗等诸苦。
十六、八，死苦：如《大游戏经》说：＇将死及其命终时，可爱诸人将永别，后成不来亦不遇，犹如落叶等风流。＇此言一般世间凡夫，至终苦况，将永别一切，如秋天落叶，飘去无踪，等同吹风与流水，转瞬即逝而无形。
十七、（二）；思惟非天苦：如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：＇思惟阿修罗苦者，彼于天福生嫉妒，热恼其心以为缘，彼身当受多种苦。＇阿修罗嫉天福，常与天战，受多种截身、断肢、破裂、惨痛、悲伤等苦。
十八、（三）思惟天苦：如龙树菩萨说：＇身色转变为非妙，不乐本座花鬓萎，衣着垢染彼身出，昔所未有诸污汗，此五预非于天界，诸天人中现起时，亦如世人将命终。＇
十九、经中说：＇较之地狱有情所受苦，十有六倍尤为胜。＇由其弥留之时特长，故苦尤大。
二十、上界天苦：如《忏赞》说：＇较生欲界尤愚痴，于得解脱极迟缓。＇地狱有情受苦已尽，复生人中，乃至成佛，彼尚在定中，如人酣睡。
二十一、大德阿里巴说：＇与其得色界、无色界报，毋宁为一乞丐，尚可闻法修行。＇无色界未脱行苦性（外道以为解脱），将在数万劫前闻法熏习，一并忘却，更易堕落。
第二、抉择趣解脱之道
拾壹 思惟集谛流转之次第（中摄烦恼之相，集业之相等，此间以修为主，重在认识烦恼之相，余从略）
二十二、生烦恼之相：《集论》说：＇若法生起不宁静，令心愚昧相续，即为烦恼。令心无善堪能，不自在而入倒境。＇
二十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇思《俱舍》说根本六，见别开四共为十，此诸烦恼当善知，由知烦恼自在故。＇
二十四、烦恼之认识：依《明灯颂》摄释义说：＇烦恼主要共为十，贪、嗔、无明、与慢、疑，坏聚见及边执见，能障正见为见取，戒禁取及堕邪见。欲知一一烦恼相，明灯颂释中明显，各别之义当善知。＇
二十五、烦恼生起之次第：如《明灯颂》摄并菩提道次作颂说：＇如是应思缘我及，我所而生执实心，执我故于自生贪，于他嗔及较他胜，慢心等之邪见故，于说无我佛世尊，所示业果及四谛，与三宝等执为无，由此邪见及疑虑，余烦恼增而积业，流转而受不欲苦。＇以此众苦之根本终为无明，故《释量论》说：＇诸过之根本，亦即坏聚见，何者见有我，于彼常贪着，由贪于乐爱，以爱障诸过，见益偏爱欲，作彼我所事，以此于我贪，尔时成流转。＇
二十六、烦恼之因：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，皆当认识立断除。＇
二十七、烦恼过患：如《庄严经论》说：＇烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵。斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。＇（未受用衰退，失利者为出家何依，施主退信，又为护法及大师所呵责，并且起斗争，招恶名，于余世生无暇中。于世间仇敌，忍辱承事，彼尚能于我作利乐，烦恼不如是，结果获大忧苦。）总说则如《明灯颂》说：＇烦恼过患若谛思，彼障诸善及解脱。＇
二十八、总结要义：上师教授说：＇要在修时，思维轮回如何之苦，然非无因而生，知由业生，然无烦恼，有业不生（如阿罗汉），由烦恼无明，而有我执诸烦恼，以此决定应断一切流转诸苦，而当证殊胜解脱之佛位，故应如理修三学。苦集乃应断，乃至能对治无明，则能出离生死轮回，如是即得涅盘，非为空言，决求解脱。＇
二十九、文殊示宗喀说：＇未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。＇
三十、《入行论》说：＇不思轮回而悲自己，则不能于他生悲。＇
三十一、宗喀佛说：＇一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。＇
三十二、宗喀佛又说：＇见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。＇如亲爱者拂我意，即欲往寺中修行，此非出离心，不久时移势易，情形改变，将于此亲爱，倍生贪着故。
三十三、上师教授说：＇大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广尤深，声闻不住于有道，则住涅盘道，大乘菩萨以盛大方便智慧，不住两道，实为希有！菩萨以大悲方便不住涅盘，以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有。）故于自利他利，皆能圆满，菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受一二有之苦，为益有情，而于三有受生，菩萨如莲出污泥而不染，以已证灭染污功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。＇
修何等道而为灭除
三十四、龙树《亲友书》说：＇纵使烈火燃头上，周身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅盘无尽无老死，四大日月悉皆亡。＇（涅盘以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月。）
三十五、师传菩提道次第释上颂义说：此谓比救头燃更为急者，为灭除生死，世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配，应修三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮回。外道专修定，上至有顶，后复下堕，故应具修一一一学，始证涅盘，涅盘位以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月，外道有谓涅盘如月、海螺、珍珠，有形色可见，皆属错误。
三十六。宗喀《菩提道次第》说：＇于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便，然此不尔，此慧观及止学（定），生止法者，于上士道时当说，（故）今此略言戒学耳。＇
拾贰 戒学概要
三十七、佛说：＇若其地有人住持戒律，如日月光（知所取舍以教导人），则其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），则我不焦虑。：如父母见其子能出头，则不焦虑。）又说：＇定慧皆依于戒。＇
三十八、持戒胜利：如《声闻地》说：＇持戒有十种胜利。＇详如《明灯颂自释》今摄其要作摄颂说：＇增上功德死无悔，得美名称眠安适，睡时善神常守护，心无恐惧得权威，非人不能作伤害，怨敌难害如愿成。＇
三十九、具戒始能成佛圆满功德，如宗喀大师《菩提道次第》中说：二类持咒而谤律，一类持律而谤咒，随偏废一，皆不成佛，应具二者，方能圆满。＇
四十、持戒者善神拥护，颇公说：＇帝释建幢，则可胜修罗，诸天皆喜，戒是法幢，建之则诸神皆喜，每月十四、十五，四五天中，善神等见有持戒清净者，喜而传报，帝释亦喜，语为吉祥，以为与修罗战将胜之象征。如是展转上界诸天，较登新闻报，尤为迅速普遍。＇
四十一、不守戒过患：经中说：＇有类王命虽重大，数违不定得惩罚，能仁教语若故违，如翳罗龙堕畜生。＇
四十二、《文殊根本大教王经》亦说：＇持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅盘，境处之方际，于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣，既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶？＇
拾叁 应知生罪四因
四十三、不知为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇不知为犯堕之门，此之对治于学处，由闻求知最上者，依具相师学全道，如是没有不逮时，亦应学知下中道，若为比丘则应于，彼诸戒学作领会，得圆满四灌顶者，于廿律等诸菩萨，学处根本重罪等，应知其详而励行。＇
四十四、不敬为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇不敬为犯堕之门，于大师及彼所制，学处及诸同梵行者，皆当敬重为对治。＇
四十五、放逸为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇放逸为犯堕之门，对治为自因知惭，他因知愧于此二，当生起而不放逸。＇
四十六、多烦恼为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇多烦恼为犯堕之门，不净治贪慈治嗔，修缘起以治愚痴，应无犯染而使戒净。＇
四十七、颇公说：＇烦恼炽盛时之对治，应自省何种烦恼增盛，数数以各别方便对治之，方能成办己事。如临敌然，擒其渠魁，其�