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忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及后熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今后德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。＇
二十、妥默让波大师闭关门白者：＇欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。＇
二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其后段颂说：＇烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，·由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。＇
二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说：＇茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。＇妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说：＇住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。＇
二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说：＇舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。＇
二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说：＇抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。＇又说：＇我在这出关的阶段中，最主要就是说法……因此，叫求讲授的人众都来吧！＇他对听众总是问：＇生起修验没有？＇他说：＇是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。＇
二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说：大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说＇我寿数已到究竟……医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到＇萨迦＇时，有一位＇只里人＇是已获证达的，他重病时说：＇如以病作道用时，应当这样说：＇自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生起。若富裕时富有乐，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业可得果。若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习益助力，决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟＇。我如这位大德所说那样，我也除修任何缘都修生喜这一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果无诳，也是净冶二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义，以此不去寻求不病方。＇
二十六、由于多方请妥默让波大师住世，作长寿加持，以此大师说：＇锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处，利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于我所估计的财物，比较过多一些，可是虽死利他事业不会变小。＇侍徒们复请求道：＇对利他虽是大，然对我们应化大众来说，成无依无怙，以此仍请师长久住世。＇大师说：＇如果没有功能，大家齐来帮助，也是作用不大，如果有功能的话，欲想解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢！和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。＇
二十七、妥默让波大师虽在病中，对大悲法门缘念，仍未中断，以此侍众请求不必缘念那有名的大悲法，恐因悲泪，突然发生不幸！以此大师说：＇对无名的我来说，用有名的善行而无害。为了悲智双运，我喜悦作一些功用，我那怕是不专修大悲缘念，但只略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便放下不修，恐你们会生惊异。这是作了很大的忆持，以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。＇侍者们想既是这样，我们请求最后师语吧！以此大师说：＇虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈及说话也是劳累的，并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少，特别是已订为书册的我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱；你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作，你们都是住持诸佛菩萨的法传人，何待我谆谆多说，因此，希望都能很好地住持法传……应尽自己的力量来对苦弱者，作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，正应很好地作救助，受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。＇
二十八、妥默让波大师又说：＇持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前，听受教法等，不须费力，也就能办到。在中间有段时间隐约不现，近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很希奇！中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福，这些一切不来的话，自己反而很好，如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。＇复补充说：＇如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。＇
二十九、妥默让波大师座前，有一人说：此刻大师脉搏调和，是不会存活多大时间的征象，如果有不意乐的到来，而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的＇往生法＇呢？以此大师说：＇嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，仅死到来的一法，我早已准备完善，从老弱中仍末失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下来说，利益众生的事业，还很可喜，也不算小，两种菩提心任于何时未与我分离过，由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样。是何因缘不知道，我从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长的时间里，与死来相会，这是难得的，而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐，在这样的当中而死。这就叫做＇往生法＇，除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以意乐？如颂句说：＇此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸＇。你们也应当不违背这一教义。＇侍者复问：＇师示寂后，将意乐往生何种刹土？＇大师答道：＇如能饶益众生的话，那怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，那怕是清净佛刹，我也不愿去。＇
三十、有一晚上黄昏时分，妥默让波大师说：＇此时一切不清净现象，都已消灭，所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量，边说也就用手向虚空拂抹说：压而软沉，举而跃起，触而生乐等希有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。这许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象。此外，光明境相，如云流动，语难宣说，现在是快去的时候了。＇室中有阿阇黎伯耶问师道：这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境象，都来眼前那样呢？＇大师答道：＇现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠着，以此蹲坐还要方便安舒些。＇原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻，也没有离开过毗卢身坐七法。就在这