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一十三、又记载说：“有一婆罗门贵族，学于贱族上师，巳得飞行成就。 正飞行空中，见其师在下面行供事，初意欲降下行供事，继思彼乃贱族，恐人见讥笑，刚兴此念，当即堕地。 ”
一十四、印度阿阇黎桑杰耶喜，于其师颇雅桑巴前经过，因彼名声大著，巳有众多弟子，耻礼其师。师对彼慈悲，唤其复回，问彼曾见我否？盼其忏悔，彼答未见，因犯三昧耶戒，彼眼目顿时爆裂。
—十五、 《事师五十颂》中说：“于师已作依怙思（已作师想）自己即成为弟子了，以后如果轻师，则如轻鄙一切诸佛，以此常获诸苦果＇
一十六、底罗巴对其弟子那若巴说：“一切增益最大的修念为上师，伦觉巴（即瑜伽行者的称呼）应当知道这一点。 ”又说： “邪修不正之道，说是得解脱的话，那是可疑的，如果由敬信上师而修，获得解脱，这是无可怀疑的。 ”又说：“那若巴：汝应知能感证真者，皆由对上师启请与加持。 ”
—十七、阿底侠尊者开示仲敦巴说：＇你没有作怎样大的苦行难行、而获得正法要义。应当说是很大福德，现在你应郑重其事很好修学，尤当思维常啼菩萨，及法圣、善财等的史事。当知承事上师这一作法，上师对于这一承事（利养恭敬丫虽是没有什么贪念可言，但是这样作，将生起胜大的缘起，所以是应当作的。＇
一十八、仲敦巴尊者初谒阿底侠尊者时，问尊者他昔日所作诸善业，是否能入正法道？尊者答道： “只有汝对于汝师＇舍准＇前，作仆役、侍奉承事这桩可以入正法道。 “
一十九、 《仲敦巴尊者传》中记载说：“仲敦巴尊者最善事阿底侠尊者，阿底侠尊者方解大便，仲敦巴立即用手捧出， 而往他方洗净，立即生起大神通得见大鹏飞十八日所历地土之事，顿现目前。 一日侍者阿默生追悔心，意欲请假，尊者命仲敦巴说： “阿默偶生恶意，正须善友，汝可往教导。 ＇仲如命教导后，有一日阿默生火为尊者熬茶时，忽入三摩地，顿见诸佛刹土。 “
二O，仲敦巴尊者说：“向上师阿底侠尊者祈祷而生的加持力，比任何身、语、意所依祈祷之力大。 ”
二十一 《甘丹语录》中说：“佛有时化现比丘相，乃至畜类相，或乞丐相，乃至化为字形及声音。故不但对上师及对一切有情，下至畜类，应作清净观。因不能分别成熟相及未成熟相故。＇
二十二、仲敦巴在阿底侠尊者前，恭敬承事，乃至尊者便粪，都亲自作扫除，以此博多瓦说： “对事来说，好象没有什么，若无事然也就过去。作为一桩事谈起，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中教要呢？”
二十三、甘丹派大善知识博多瓦说：＇世间造作（如土木金工等）皆须师傅的教导，何况方自三恶道而出之人，对成佛之路，未尝走过者，能不须上师吗？＇
二十四、博多瓦所著《兰犊瓶录》（即袖珍语录）中说：“受法缘上师，须经视察，不可随便依止，但实际未经观察而依止者，比较是很少的，如果观察于师作依止已，即应对师敬信，如法承事，此乃未来不离善知识要诀，能这样则常遇善知识，如法性真实不虚，由于种下此因，业力不会失掉。 ”
二十五、博多瓦所著《兰犊瓶录》手册中说：“如果对于诸师缺乏敬信，纵然是亲依佛世尊，也不起什么利益和功用。＇又他的依师特点有颂说： “不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学＇
二十六、博多瓦将示寂时说：“你们对善知识，作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底侠尊若是这样说：”服事上师不是没有意义的，更不是小的意义。＇所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，这是有大意义的啊！＇
二十七、侠惹瓦大师说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是仲敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。仲尊者—生中，只依止过五位上师，即是传授他邬婆塞戒的上师，与及教他念书的教师，舍准大师、班抵达弥底、阿底侠尊者等五位上师。这中间除在舍准师前：听受关于法相的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底侠尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底侠尊者见面起，直到阿底侠尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底侠尊者。而听受—切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授；并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依上过在家时候给他传受邬婆塞戒伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师、及仲敦巴尊者外，再没有依止他人：这中间主要的还是依止仲敦巴尊者，他从与仲尊者见面起，直至最后仲尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说列我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，与教导师外，我也就没有依止过其他上师，计我在善知识博多瓦序前，共依止了十八年之久，在这样长时中，那怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。＇（俊来博多瓦示寂俊，博多瓦的门人，大都追随侠惹瓦，渐次成为当时唯一法幢。）
二十八、侠惹瓦又说： “大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道，都不能生起的，那怕是十地的菩萨，他积集了三大阿僧祗幼的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中，是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔在三昆仲前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养，在—切时间小，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话、而只是说你们对这样的大德前，应生敬信。”
二十九、垛巴钦波说： “ ……常我还没有遇着善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识（指上师博多瓦），由此我感觉所有安乐名声等一切都只有我大了。”
三O、甘丹派善知识嘉裕瓦说： “如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人是决不得成就的。＇
三十一、领贡问善知识嘉裕瓦道：“善知识这样的通达，是何时在内心生起的？＇嘉洛瓦答道： “我在故安上师座前，承事服役时生起的。 ”
三十二、贞波巴问嘉裕北道： “大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺庙不少的事务，这些繁多事务，能不妨害你的静修么？”嘉裕瓦答直：＇是不妨害我的修业的＇善知识杰贡巴曾经这样说： ＇我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想念的那种凡俗念头。经教中所说，由于现在对善知识生起了真实的敬仰，供养—切佛，不及供养上师的加持大。 ＇
三十三、堆隆巴·仁清桑波说：“供养十方诸佛的功德、不及供养上师一毛孔的功德大，此为密乘等密经及诸人成就者的著述中所说。”又说： “菩提道次第的根本，关系于依止善知识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。”
三十四、昔善知识德堆巴对其弟子他若巴常以粗重语呵责，格西·娘蒙巴不能忍受，而对他若巴说： ＇师对我二人未免过重！”他若巴答道： “我每受一次呵责，如得本尊嘿汝噶（威猛本尊）一次灌顶。”故甘丹派常言上师申斥语，即是威猛大明咒。上师之捶击，乃消灾之悉地。
三十五、杰贡巴说：＇为师者住世时，应当作这样一种善法——即抉择疑虑增损诸义留于后世，使现在自己纵然去世，能作为师者的代表。 ”又说： “依止那前诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在宏昌的教授——良师益友，是极为重要要的！不去寻求那与自己的德行不合的第二位上帅，如果去寻求那样的上师，那末，你前一位上师的加持，就如同拭擦去螺上的尘土那样干干净净消除，而不存在。 又说：能在上师逝世后，依随顺正法的僧侣为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。 又说： “上师逝世后，能依止一位随顺上帅的教授而修的人士，作为后来上师的人，他自己是决不退堕的。 ＇
三十六、能依师杰贡巴教授勤修获得大成就的善知识桑杰温说： ＇没有把善知识杰贡巴大师放置一旁、而能有其他本尊诸佛。 ”
三十七、玛巴穋师于共师那若巴逝世传，由于他深信与师誓戒无违，尚能亲见上师那若巴，后来他复往印度访师，在一森林中，果然复得亲见师面。
三十八、大成就者萨迦班抵达说： （经千幼时间，以财宝妻子勤行布施等波罗蜜多行，乃至施诸身肢所积福资粮，如于上师，行如理依师之道，其功德已相等而摄尽无余了。”
三十九、又萨迦班抵达请求师扎巴绛称（是班抵达之叔）授赐＇上师瑜伽法门＇时，扎巴绛称说：＇汝对我是以亲叔来看待，未视如佛（与上师瑜伽相违）。”未允如所请。萨迦班抵达说：＇后来，自己发现死的征相，身体也生了病，同时上师扎巴绛称亦示现疾病、我日以继夜在师前侍奉汤药，以此福德加持力，获得罪障清净，上师亦允传上师瑜伽法，对师生起了真实佛陀想，并且亲见本尊文殊，由于如是加持力，死相解除，身亦随之而安康，由此我对声明、因明、戒学，现对法藏等诸要义，始获得无倒通达，同时对于三藏教义，也获得无畏辩才，元帝（库腾汗）为求正法，迎我对我十分崇敬，特别是我内证功德（指空慧）亦获得生起。这样方知上师慈悲为了利益我，而故意示疚，使我积福净障获得通达。”
四O、萨迦班抵达又说： “日光虽烈，无火镜不能燃烧。佛力虽大，无师不得加持。＇
四十一、大成就者；葛仓巴说：“启请（摄祈祷）上师功德，弟子之心，即与上师之心合而为一。＇又说： “启请上师功德，心心相印，能速得不共通达（殊胜成就），自心生起通达，能生清净智慧，二障迅速消除（二资粮速备），速证佛位。 ”
四十二、宗喀巴大师指示说： “闻不能记忆，思不能知义，修而心中不能生起通达。在这样心力薄弱时，当依资粮田（上师即资田的主尊）的加持力，这是极要的教授。 ”
四十三、宗喀大师又说：＇密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是喜悦赐与的。＇（此段话有很大值得深思的价值。）
四十四、宗喀大师开示后来学人说：＇应特别注意者：为自依止善知识生起恭敬之起码一点功德起，直至成佛双运位功德止；反之，对善知识不恭敬之起码一点过失起，以至以上止观错谬，直至成佛以前过失。＇
四十五、宗喀大师著述中也说：＇对师轻毁，如果不知愧悔（道基已毁），还说得上勤修闻思修么？这种人士不是在