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丧身失命，如同堕在地狱不能自出。
【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，
无解脱时。】
再标合法。
地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路
。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；
假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地
藏菩萨救不了。
【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，
或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
】
鬼王述职之文。
「尔时」者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合
掌恭敬，敬白佛言：「世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山
、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的
专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感
，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人
，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！」
【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖
，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
护人修善之文。
一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。
鬼王又说：「我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽
庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，
乃至悬一幡、一盖，供养三宝，少香、少华，奉献佛像及菩萨像。」
印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：『一华散空，乃至毕苦，其福不
尽。』
释迦灭度之後，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释
迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。
出问知客师：『一华供佛，得福几何？』答言：『不知，汝问读经者。』读
经说：『我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定，观其
舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜
率天宫问弥勒。弥勒曰：『佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。
假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦
，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明
，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：
『於诸过去佛，在世或灭後，若有闻是法，皆已成佛道。』观此文，则鬼王尊重
少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。
【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便
令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近於此舍等处，何况入门。】
敕令卫护之文。
「我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫
千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所
以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分
，方便卫护。不令世间恶事（伤人伤物之事）、横事（横祸飞来之事）、恶病（
难医之病）、横病（外来流行症、传染病等），乃至小小不如意事，近於此舍等
处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果
啊！」
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释
，令卫护汝。】
佛赞善哉之文。
佛赞鬼王：「善哉善哉！」称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发
心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝
一举而两得，故赞「善哉善哉」！
汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等
早脱鬼伦，迳生天宫。「梵王」统大千界，「帝释」治一四天下，鬼王属其所管
，故云「吾亦告」。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所执、各有所主，「执」是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、
死时之命，亦含保护生死之意。
【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。】
述职之文。
「我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命－－生时、死时，由我主理
其事。」
【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
「既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此
机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作
，致令生时、死时俱不得安稳。」
【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，
自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
「何以故」，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未
生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，
增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能向三宝作
福，土地神欢喜无量，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添
丁，合门欢喜，眷属增益。
【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管
，能令子母不得安乐。】
作殃自受之文。
天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，
名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母
子之情呢？
昔日周豫学士，尝煮鳝除盖，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之见腹中有
子，乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰：「未生之前，或已生下，慎勿
杀害生灵，取其鲜味，供给产母。」及已生下，小儿满月时，广邀眷属、亲友叙
欢，可设素菜，慎勿饮酒食肉－－酒能乱神，肉由杀命。饮酒，断智慧种；食肉
，断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫「歌乐弦管」，唱世间之乐荡情而逸志
。如是违天地之仁慈；乖主命之愿心；减舍宅之威光；触土地之护意，致令子母
俱不得安乐，其过也将谁归？
【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
示其祸缘之文。
何故子母不安？因为临产时，有无数恶鬼及魍魉、精魅，候食腥血。生时恶
露之血，好多鬼来争食，稍微无福者，鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安
。护净经云：『饿鬼常守捕妇女，产藏血不净，以为饮食。』
【是我早令舍宅土地灵祗，荷护子母，使令安乐而得利益。】
主命护安之文。
主命自谓：「我既主人之命，人之将生，干系在我，故先令土地、宅神荷护
子母，使安稳而生」。听呱呱之声，父有添丁之喜，家无断火之忧，土地等荷护
，实主命之使令。
准道藏：『人间生男女时，九天玄女遣天神於空中称唱奉恭。生男，唱奉一
千六百声，欲其在家奉亲，出仕奉君；生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，
恭敬翁姑与夫也。』炎口云：『奉恭欲唱，吉凶只在片时。』
【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故
，犯殃自受，子母俱损。】
犯殃自损之文。
如是产家男女之人，见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经
、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻杀害生灵，聚集眷属歌乐弦管、饮酒
食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护
啊！
【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根
，增我力者。】
护命终之文。
主命说：「阎浮提人，命终之时，不问是善、是恶，在我本愿，总令其命终
之後，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！」
人生无不死者。法句经云：『命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能
致不死？』
此偈人命无常啊！
法句经云：『人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。』
此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠，总想其脱苦得乐。
【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，
引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】
恶鬼诱引之文。
物以类聚，无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼
。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法。鬼神有五
通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨
之念，鬼即随其所念，变种种形去迎接他。亡人不觉，一念生著，随念即生鬼道
，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其馀恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做
鬼，何况本造恶业受鬼道报者，难脱其伦矣！
何以有福之人堕落鬼道呢？
分别业经佛告阿难：『行恶人，好处生；行善人，恶处生。』阿难曰：『是
事云何？』佛言：『恶人，今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生
好处；或临死时，善心心数法生，亦生好处。』
『行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处；
或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。』
观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，一念生著，便生
鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，否则堕恶道；要正念现前，心不颠倒，
方能生净土啊！
【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无
见闻。】
神识昏昧之文。
世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识昏昧。因命
终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故
，虽有眼，不能见；有耳不能闻；鼻不嗅香；舌不能言；身无觉触。五情既坏，
则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓：『
一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。』
【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离
诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】
善缘不堕之文。
生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。因人死而未生，前阴已谢，後
阴未至，中阴现前，遇善缘则善，而生善道，遇恶缘则恶，而堕恶道。