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食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。
又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气
小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，
或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。
又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，
皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则
不乃虚 也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。
《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，
气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手
展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久
住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。
又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰
送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
卷第二十七
导引第五
内容：《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气
存处矣。
《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿 万病，远取长生久视也。
《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，
血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤
松、彭祖之为导引，盖取于此。
《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导
引。
又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，
宜先洁清。
又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中
唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。
又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。
又云∶常以黄昏指目四 ，名曰存神光满。
又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲
也。
此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母
指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）
又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟KT 二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。
三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。
又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。
又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。
又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。
又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。
《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺
发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为KT 手及诸事。）
《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两
手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手
相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左
右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏 如排山。一两手抱头，宛转髀
上，此是抽胁。
一两手 地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相
手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急
相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳
脚，着膝上，以手按之（左右同。）
凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明
轻健，不复疲。
又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。
又云∶人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不
得着人，此大要妙，不可具论之。
《唐临香港脚论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，
每日如此，香港脚亦不能伤人。
《苏敬香港脚论》云∶夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人 按，勿使邪气，稽留，数劳动
开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。
卷第二十七
行止第六
内容：《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。
又云∶凡行立坐，勿背日月。
又云∶寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。
又云∶或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。
《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，凶。
卷第二十七
卧起第七
内容：《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭
明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，
常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧 ，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。
春夏蚤起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。
《千金方》云∶春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。
虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。
又云∶人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。
又云∶暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。
又云∶屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。
又云∶睡不厌KT ，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）
又云∶丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。
又云∶行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）
又云∶凡眠，先卧心，得卧身。
又云∶人卧一夜，作五覆恒遂更转。
又云∶人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。
又云∶不得尽眠，令人失气。
又云∶夜卧勿覆其头，得长寿。
又云∶夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。
《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。
《千金方》云∶凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。
又云∶人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。
又云∶夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）
又云∶人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。
卷第二十七
言语第八
内容：《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非
相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。
《千金方》云∶冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不
可发也。）
又云∶冬日触冷行，勿大语言开口。
又云∶语作含钟声。
又云∶行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）
又云∶纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）
又云∶旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。
又云∶旦下床勿叱吐呼，勿恶言。
又云∶旦勿嗟叹。
又云∶凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。
又云∶日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。
又云∶寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）
又云∶夜梦不可说之，旦以水向东方 之，咒曰∶恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。
又云∶梦之善恶，勿说之。
《养生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。
又云∶眠讫，勿大语，损气少气力。
又云∶眠时不得歌咏，歌咏不详事起。
《枕中方》云∶夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。
卷第二十七
服用第九
内容：《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。
《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。
《千金方》云∶衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。
又云∶春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。
又云∶春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。
又云∶湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不
尔令人小便不利。
又云∶旦起衣有光者，当户三振之，咒云∶殃去，殃去，吉。
《养生志》云∶旦起着衣，反者更正，着，吉。
又云∶旦起衣带抱人，或结三振云∶殃去，殃去吉。
又云∶高枕远唾损寿。
《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带，大凶。
卷第二十七
居处第十
内容：《养生要集》云∶河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居
卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。
《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅
素净洁，免风雨暑湿为佳。
又云∶凡人居止之室必须周密，勿令有细 ，致有风气得入，久而不觉，使人中风。
又云∶觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。
又云∶凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。
又云∶上床先脱左足。
又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室
闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。
又云∶家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。
又云∶凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃
享其福耳。
《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依
地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）
卷第二十七
杂禁第十一
内容：《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏
泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大
寒，伤肌肉；禁无久视，令目 ；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五
气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无
出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害
肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁
无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，
行道无益。
又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷