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威仪就是行住（立）坐卧的姿态。不良的姿态是病态的。《中医文化随笔·望诊》中我们提到的五种人，其中阴阳平和之人体现出来的威仪还是比较正常的。其他四种人的姿态和纠正方法我们已经提到了。这里就不重复了。
《黄帝内经灵枢·外揣》：“司外揣内，司内揣外。”《丹溪心法·能合脉色可以万全》：“有诸于内；必行于外。”所以威仪是自身气质（包括心）的外在表现。
中医认为什么也不能执著，对于行住（立）坐卧也是这样。《黄帝内经素问·宣明五气》：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”例如，不是科学地用眼，而是贪恋电视、网络游戏、小说画报等，那么就会伤害眼睛，因为肝藏血开窍于目，所以久视伤血。用眼过度的人除了科学用眼，还可以配合补血。久卧伤气，所以贪睡醒来后往往觉得身体很疲乏，并没有起到恢复体力的作用。久坐伤肉，例如长期贪恋麻将等游戏，就会“伤肉”等等。
《黄帝内经素问·通评虚实论》：“尺虚者，行步恇（kuāng）然。”大意是说，尺脉虚弱（即肾虚）的人，行走的时候显出恐惧而威仪不正的样子。之所以显现出恐惧害怕的样子，有的可能是自己不健康的性行为导致的心理负担，担心别人知道或者自己有一种负罪感。另外，也可能是因为肾气虚弱，“肾主恐”，而导致恐惧心理的出现。所以，对于这样的人应该注意补肾养肾（参见《中医文化随笔·养肾》），特别是要注意主动克制或避免不健康的性心理与性行为，一次成功了，就会形成良性循环。
另外，有人总是想躺下来，坐着的时候也像要躺下一样，给人的感觉很懒散。多卧是什么原因呢？
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤涩则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤……留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。”大意是说：黄帝问：“有人多卧，是什么原因呢？”岐伯说：“肥胖的人皮肤较紧，分肉（皮内近骨与骨分离的肉）与骨结合紧密。肥胖，卫气容易留久；皮肤紧，分肉与骨结合紧密，则卫气流动较慢。卫气白天行于阳，晚上行于阴，阳气尽则卧，阴气尽则睡。所以，卫气积累于阴的时间长了，卫气流通不畅，人就总感到困倦而多卧。”所以，肥胖的人更应该注意威仪，不要随意多卧，注意主动控制自己，加强身体锻炼，清淡饮食。这样可以形成良性循环，身体素质不断提高，威仪也越来越正。
《黄帝内经灵枢·海论》：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”髓海就是大脑。“脑为髓之海。”大意是说，脑的精气不足，就会感觉到头晕耳鸣，眼花腿酸，懈怠多卧。对于这样的多卧症状，要注意补脑。《黄帝内经素问·五脏生成》：“诸髓者，皆属于脑。” 《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“肾生骨髓。”所以，补脑的实质就是补肾养肾。如何补肾养肾，请参见《中医文化随笔14·养肾》。
《黄帝内经素问·刺热》：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。”大意是说，肝热的病人，表现为小便先黄，腹痛多卧，身热。对于这种情况的多卧，除了药物等方法治疗外，就需要配合养肝了（参见《中医文化随笔16·养肝》）。
总之，努力调节性情，保持善良中和的心态，克服懒散多卧等习气，自然就会提高自身的威仪。
2006年11月5日于北京
29·亚健康
29·亚健康
29·亚健康
什么是亚健康？亚健康是健康与疾病的中间阶段，即无论是身体还是心理均处于一种非健康的状态。亚健康状态容易导致肿瘤、心血管疾病、呼吸及消化系统疾病和代谢性疾病，这些疾病均有一个缓慢发展的过程，开始时表现为亚健康。此时人如果不注意保养身心，这种亚健康状态就很容易发展为真正的疾病。
如何正确对待亚健康呢？一般认为，治疗亚健康的关键在于“早发现、早预防、早治疗”，学习正确的健康知识，养成良好的生活习惯，并定期参加健康体检活动等等。
关于“早发现、早预防、早治疗” 的问题，中医中就有治疗“未病”的主张。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而后穿井；斗而后铸锥，不亦晚乎！”（参见《中医文化随笔·治疗》）
关于正确的健康知识我们这里再强调一下。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治”。我们平时要注意保持气血阴阳的平和，关键是要保持情绪和心态的稳定，克服不良的性格习气和偏颇的性格。
《黄帝内经素问·五运行大论》：“气相得则和，不相得则病。”所以，我们要注意保持身心以及与周围环境的和谐。要主动和谐。“阴平阳秘”就能够帮助和谐自己的身心，从而克服不良的习气和偏颇的性格。学会热情、宽容、谦让、奉献，则容易和谐他人。
《黄帝内经素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《黄帝内经素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”所以，我们多注意平时培养自己的正气，也要锻炼抵御邪气的能力。
《黄帝内经灵枢·小针解》：“神者，正气也。”所以，培植正气，就要注意调御我们的精神。首先要有乐观、积极、向上而生生不已的心态；其次则是要注意效法天地之德，逐渐具足抵御不良邪气的心行。（参见《中医文化随笔·治疗》）
关于养成良好的生活习惯的问题，中医也有相应的论述。《黄帝内经素问·上古天真论》：“饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱……”这些都讲解了如何养成良好的生活习惯的内容。（参见《中医文化随笔·人论》）
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散，志意乱。”所以，我们要注意节省自己的精神。如何节省自己的精神呢？《黄帝内经素问·上古天真论》：“不妄劳作……虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿……德全不危。”（参见《中医文化随笔·养生》和《中医文化随笔·养心》）
“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”大意是说，要学会守住本性，找到自己的主人公，不攀缘令人产生嗜欲的事物，淫邪都不能迷惑我们的眼睛和心志，我们不盲目追随愚人、智人、贤人，不惧怕外物，万物一体，要学会和谐“转物”，而不是被物所迷惑、所左右、所转，这就是合于道。
2006年11月6日于北京
30·辩证
30·辩证
30·辩证
中医是朴素唯物主义。这主要体现在它认为宇宙和事物都是由物质的“气”组成的（参见《中医文化随笔·一气》）。中医同时也是讲辩证的。它体现在很多方面。
首先体现在中医的“阴阳”理论上。所谓阴阳，就是事物存在着相互对立、相互依存、互相转化的两个方面，二者之间是对立统一的辩证关系。“阴阳”规律，即对立统一的辩证规律是事物的普遍规律。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（参见《中医文化随笔·治神》）
“阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”（参见《中医文化随笔·一气》）“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”这些都是“阴阳”对立关系的体现。
《黄帝内经灵枢·阴阳系日月》：“且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。”说明了任何整体中都存在着相互对立的两个事物。
至于五行，其实质依然是“阴阳”，只是“阴阳”中的“阴阳”。所以，一个整体中的五种事物存在的两两相互生克关系，其实质就是阴阳的对立统一、相互依存、相互转化的关系（参见《中医文化随笔·五行》。
《黄帝内经灵枢·逆顺》：“气之逆顺者，所以应天地、阴阳、四时、五行也。”这是说，中医认为，宇宙万物源于物质性的“一气”，“一气”的相互对立的两种属性构成了阴阳，进而构成了四时（四季）、五行。
对立统一的阴阳理论对我们很重要。《黄帝内经素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”其中提到了要“把握阴阳”。
如何“把握阴阳”？“阴平阳秘，精神乃治。”（其含义参见（参见《中医文化随笔·治疗》）。只有平和阴阳，才能使精神正常健康。阴平阳秘的实质是恬惔虚无和精神内守。“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
把握阴阳，还可以帮助我们中道、辩证、全面地处事，而不是机械、静止、偏颇地对待事物。可以帮助我们克服偏颇的性格。
除了阴阳五行理论讲的是唯物辩证外，中医的治疗也是辨证论治。例如八纲辩证（阴阳、气血、表里、虚实）。
实际上，气血、表里、虚实的实质也是阴阳关系。《黄帝内经素问·金匮真言论》：“此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也。”因为“阴阳者，有名而无形”，气血、表里、虚实二者也都是对立统一的“阴阳“关系。“故以应天之阴阳也”。例如：气与血之间，是对立而又互相依存的，“气为血之帅，血为气之母。”表里之间，也是如此。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“外内之应，皆有表里。”是说，人体的内外部位，都有相互表里的关系，如肾开窍于耳与二阴，与膀胱相表里。虚实之间，也是如此。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“此皆荣（营）卫之倾移，虚实之所生。”荣（营）卫的倾移变化产生虚实之症。
由此可见阴阳理论的重要性。
2006年11月7日于北京
31·补养
31·补养
31·补养
中医文化随笔31·补养
中医是如何讲补养的呢？
《黄帝内经素问·脏气法时论》：“气味合而服之，以补精益气。”就是说，平时应该综合地食用食物而不可偏嗜于某种气、味，这样就会补精益气。为什么呢？《黄帝内经素问·五脏别论》：“五味入口，藏于胃，以养五脏气。”《黄帝内经素问·宣明五气》：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是为五入。”大意是说，饮食五味，进入口中之后，通过胃营养五脏之气。具体而言，是“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸�