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自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在。我应尽力不懈怠，努力精进修持。若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐熄灭。
不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比、其流速已明显减缓，故选用此喻。此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起之分别念出现频率会日渐放缓，心已能基本安住下来。
此时再详细观察，仍有细小之分别念不断闪出，此即所谓第三阶段如江河走水之修行觉受。江河缓慢流动，远望几无察觉，惟沿岸观之方见其不舍奔流。
再继续精进不辍，便不会再产生此前修行时所感诸苦，亦不必劳心劳神，此时之精进行持方可谓已入正轨。如是修持后，细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间，纷扰外缘也难以撼动其安住之心，至此则进入第四阶段如大海离于波涛之稳固觉受。此时心已能完全安住下来，且非常稳固，故以此喻明之。
从此之后，即无需过分勤作，再接再厉长期修持下去，即达于第五阶段如山王稳固般之究竟觉受。此时已至觉受极至，此觉受与无勤作行实乃一意贯通。将心专注于任何一处，皆能自然融入此法，无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇，至此则已修成所谓欲界一心。此时因心能安住，故而各种不同之觉受都可出现。
在此种境界中安住修持，即可获所谓身心轻安之境界。如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。若所获轻安最初尚有沉重、稳固之感，则应继续再修，直至灭尽此等作意。此时就如影子一般微薄、干净，行者会现前与正行禅定相同之境界——出现寂止。
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未致定心（虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断除。），凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。原本修寂止需有四种作意（修定时引心趋境的四种警觉性：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意和无功用运转作意。）、六力（修止过程中能成九种住心的方法：闻力、思力、正念力、正知力、精进力、串习力。）等众多修法以为辅助；若能以正知正念摄心专注，如此修持即可以最自然之方式现出五种觉受，也即将上述众多要求所欲达成之目标全部涵盖。
修成此种寂止时，因心堪能之缘故，身躯亦具色泽光润、充满安乐、力量等特征，心也清净无染，任运行持众多事业，身心遍布无边喜乐。尤其可贵者乃在于烦恼减少，能感觉与内在大乐相同之觉受。以能依此种寂止观想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可亲见，或于觉受状态下，或于梦中得见如来，并听闻法语，无量功德就能在自己相续中生起。
此等寂止修成后，应继续修持胜观瑜伽。首先应将修持寂止时所用佛像再次当作所缘处，并一心一意观想。最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。最初时，如来身相于自己根识前就如镜中影像一般可明然显现；再往后，即能于自己根识前真实现前，并可在别众面前也能观见自己根识前所成影像，此乃前译派众多实修教言中所谓之第一意识、二根识、第三觉性之对境。
在最初已能明观佛像后，应深入胜观修持，具体方法如下：
首先内心如是作意：心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。若对显现之来源——心善加观善，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。
同理，所谓如来真实出世，实际所指是说众生清净善根与如来大悲发愿力因缘聚合后，就如人面会于清净镜中呈现一般，佛陀亦会无欺显现于世间众生前。究竟而论，所谓如来之蕴、界、处所摄诸法，丝毫许亦不存在，只不过凡夫难以推测其法界平等智慧身而已。《智显庄严经》中云：“所谓真实如来者，无尽善法之影像，此无真如亦无佛，世间众前现影像。”《现今如来住世等持经》中则说道：“诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，无垢不与众生混，若知此道获菩提。”
依此种智慧观察就能了知显现之理，了知此理就会理解：正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。此等诸法惟赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。贪执显现、从不善加观察之凡夫、愚者皆认为生灭等万法真实不虚，就如眼中有翳之人千方百计妄图驱除虚空中之毛发一样，无始劫来，被无明眼翳所遮蔽之人，彼等完全不知万法究竟实相。而真正证悟实相之大士，并非否认万法之显现，他们早已深刻体会到正当显现之时，万法其实毫无成实性可言。证悟者皆明此理：万法本自无生，尽属空性。正如《无热请问经》中所言：“缘生皆不生，彼生皆无性，佛说缘生空，知空即智者。
《般若经》中又云：“诸法如幻如梦，涅槃如幻如梦，若有超胜涅槃之法，亦如幻如梦。”《三摩地王经》则云：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，佛说生寂灭，其相亦如是。”因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”《摄集经》中又说道：“如我本性即众生，众生本性即诸法，无生与生皆不念，此即智度之胜行。”
《中观根本慧论》对此亦阐释道：“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”在究竟实相义中，一切诸法远离生与不生等所有戏论之网，成为本来平等法界。《慧海请问经》中说道：“此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。”《华严经》中有云：“细微难证如来道，无念无思极难见，自性寂静无生灭，通达教理方明此。本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，无边无中无言说，三世解脱如虚空。”
圣者罗睺罗说过：“无可言思智慧到彼岸，无生无灭虚空之本性，各别自证智慧之行境，顶礼三世如来之佛母。”龙猛菩萨亦曾揭示道：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”如是抉择远离言说、戏论、所缘对境的真如之瑜伽士（修行人），首先以了达诸法如幻之等持，专注于梦幻般如来身相，以观看如来画像、听闻法要等方式修学如梦如幻之各种行为。接下来应于无可言说、平等、各别自证对境之空性中入定，依此方式，当能获取相应法忍。再继续修学，于不久之将来，必能无疑获得见道之智慧。
上述道理，也即以窍诀方式宣说现今如来住世等持、一缘等持之实修方法。
115 日常观修佛陀法要
对上文所宣讲之止观修法不能直接进行修持之人，应时刻随念本师释迦牟尼佛，可念诵《释迦牟尼佛修法仪轨——加持宝藏》（见于上册正文前）。观想佛陀后，以定解心发坚定誓言，然后念诵三遍皈依偈：乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法及僧众，以我修行念诵之福德，为利众生愿成就佛果。
在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界，并念诵“啊，无生空性以及缘起性”至“乃至菩提前以大悲摄”等内容，再按仪轨要求观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。如能以清净心、坚固信心依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。故而对能令人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要尽心念诵。
为圆满所求、所发诸愿，应按仪轨教言诚心祈祷，并依猛厉信心将自身躯体幻化成微尘数身躯，一一在释迦牟尼佛前顶礼、供养种种供品。此时应如是思维：从今乃至菩提间，我与众生尽皈依。在此种心念中应不忘念诵佛号：顶礼供养皈依本师出有坏善逝真实圆满正等觉释迦牟尼佛。然后，通过祈请、念咒语：达雅他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈，观想如来身体发出遍满虚空之光芒。光芒接触我与众生后，所有障碍皆得以清净，痛苦得以清除；众生各个皆具安乐；自相续中生起信心、等持、总持、辩才、智慧等大乘道之功德；最终皆获不退转果位。
再尽力念诵心咒，此时所观想之如来光芒已达无量无边之多。正如《宝积经·光照品》中云：“以此不可思，善业之因缘，远离愚痴故，现出种种光。”又云：“如是具因缘，显现无量光，众生诸意乐，各满其所愿。”也即是说，释迦牟尼佛可于一光中现出二、三等乃至无数光芒。
诸种光有众多类别：净云现光；净眼光、净耳光、净鼻光、净舌光、净身光、净意光；净色光、净声光、净香光、净味光、净触光、净法光；净地光、净水光、净火光、净风光、净空光；净蕴光；净谛光；净辩才光；净白黄等光；净胜德光；净龙严光、净象严光、净狮严光、净胜龙光、净调龙光、净调夜叉光；净金刚力光；净空性光；能生起前世善根之净全净光；能令千万如来刹土震动之净法性光；降伏魔怪之净降魔光；能令持名号者遣除危害之净福幢光；能令持名号者远离怨敌之净利幢光；能令持名号者断除贪心之净寂幢光……等等。
凡持诵光之名称即可遣除邪行、破戒等一切过患，仅称诵一光名称亦能令受持者具足清净戒律、圆满等持、灭尽愚痴等烦恼而获安乐，又能具足灭除痛苦、超离戏论、了知三世生起等众多功德。如此众多之光芒中，仅无愁光等一光即具八万支分光。
总而言之，如来所具不同光芒数量远远超越如来世界中微尘数数目，并以此类光芒利益一切有情、度化所有众生、满足众生各种愿望。《菩萨契经》中云：“诸佛光无边，光网�