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身体和环境——是我们意识的内容所造成的结果。要记住，第五蕴的意识远远超过分别意识，而含藏了所有过去行为的业种。
它是业的储藏室，我们的业力。身体和环境都是业的显现，因此，从这个角度来看，色蕴是识蕴的结果。识之所以也是结果，是因为三种心理的蕴和色互动时，也就是和环境互动时，就产生了新业，新业进入业的储藏室，也就是第五蕴中的识。
问：您是说物质世界——也就是身体和环境之所以存在，主要原因就是业，而那也就是为什么识是因。同时，识也是果，因为我们的身体与环境遭遇，六识体验到那种经验而加以回应，因此产生了新业，而新业其实就是第五蕴的识。
所以，您所说的就是环境——其实整个宇宙之所以存在，是由于众生存在。众生的业创造了宇宙？
师：是的，可以这么说。身体也称为报身，环境也是果报的呈现。它们之所以存在，是由于众生过去的业力所产生的结果。佛法的基本原则就是缘起，它主张所有的现象都是彼此相关的，由于业而产生、消逝。环境和身体是别业和共业的显现。
自身的情况、经验和遭遇，都是过去行为的结果。过去的行为产生业力，储藏在第五蕴的识中。最后，意识中的业种会显现，成为我们所遭遇与经验的事情。我们经验和承受以前所造的业的结果时，也会再造新业，而这些新业也转而储藏在第五蕴中。
现在，让我们回头来比较五蕴的架构和唯识宗的架构。第二、三、四蕴的受、想、行，大致对应于唯识宗的前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。第五蕴的识，指的是唯识宗的第七识和第八识。
第五识也称业报识。佛陀原先讲五蕴时，并没有细分第六识、第七识、第八识。唯识宗则根据五蕴加以发挥，把业报识的观念细分，因而谈第六识、第七识、第八识。
我先前说过，受、想、行涉及心理层面，基本上它们是任何心理作用的三个阶段。首先，人的感官与环境接触时，这是受。其次，人区分经验：这种受是苦的？乐的？或不苦不乐的？这是想。第三，人受到外界事物的作用，而要回应这个经验，这是行。比方说，我听到很大的噪音，受就是我的感受，在这个例子中，声音在我的耳中产生印象；我的想法可能是：“好嘈杂的声音，我不喜欢它！”行就是我决定采取某种行动：皱起眉头，或用手捂住耳朵。当人们因为受产生想而采取行动时，就产生了业，而业就根植于第五蕴的识。
希望现在你已经了解五蕴中的识，和唯识宗里不同层次的识。
问：无生物没有意识，但它们又是我们的心的反应。您现在讲话所用的麦克风之所以在那里，是因为我们的别业和共业。这是不是佛教徒在课诵中所指的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”？
师：你的说法既对也不对。任何无生物之所以存在，是由于众生过去的业力。我们遭遇任何事情，都会通过五官，经由分别意识加以察觉。没有分别意识（唯识宗的第六识）的话，就不能觉察任何事情。当某人的第六识无法作用时，外在世界对那个人来说就不存在。世界对其他人依然存在，但对于没有意识的人来说并不存在。
然而，第六识无法单独创造世界。整个环境来自所有的五蕴互动的显现，我们以五官和分别意识来体验世界。每当决定、思考、言语、做事时，都是在造业，业力进而创造、塑造环境。我们的世界之所以是现在这个样子，是由于每个人的业力所致。所以，当你个人在生活中造作新业时，世界也随之改变。因此，觉察自己的言语与行动是很重要的。你的业不只塑造自己的未来，也塑造世界的未来。
《禅的智慧》 第一篇（上） 五蕴与意识（2）
另一方面，只有开悟的人才能见到法界性，也就是空性。“空”意谓所有的法或现象，都处于不断变化中，没有一样东西是恒常不变的。进一步说，每个法都与其他法相关，任何事物都无法单独存在。如果成佛，就能观察到这个空性。开悟的人用清净心来看世界，以智慧来处世。众生则用烦恼心来看世界，以分别心来处世。这进而造成了环境。
清净心是智慧，产生法界性，而法界性促成清净心。
问：佛法也谈到十八界，其中包括六识。众生与环境接触时，必须包括三个因素：感官、感官的对象、感官的意识。比方说，眼睛是器官，形状和颜色是感官的对象，视觉是感官的意识。听觉、嗅觉、味觉、触觉也是一样，这个道理很清楚。但我依然不确定第六识的三个因素是什么？
师：六个感官（六根）、六个意识（六识）、六个意识的对象（六尘），构成我们所谓的十八界。第六识的对象，就是我们用来思考、推理、记忆的符号，这些符号构成第六识的尘。思考、推理、记忆，构成第六意识的意识成分。
符号来自其他五尘。我们以意象和言语来处理观念，语言包括了不同声音的组合，这些组合成为第六识的符号。当意识运用这些符号时，就能推理、记忆、判断。心意识要发挥作用，就不能没有符号。
第六识的感官，包括了心理和物理的成分。心理的成分就是报的意识，它来自第八识，也就是业种所在之处。而物理的成分，就是人的神经系统。没有物理成分，业种无法显现。它的作用就像大门一样，允许报种——也就是过去的业——离开业的储藏室，也允许新造的业进入业的储藏室。
问：这么说来，第六识的心理作用包括了其他五种感官？不是由脑和神经系统来感受、观察、处理所有讯息的吗？
师：是的，但当我谈第六识时，谈的是大脑中与思想、推理、记忆有关的部分。神经系统也包括了其他的感官意识和生命作用，但不是第六识感官的一部分。脑和神经系统的作用不只一种。
众生为了能推理、记忆，必须使用符号。只要生物有神经系统，就有前四蕴：色、受、想、行；没有前四蕴，众生就无法作用。唯有具记忆和推理能力的众生，才具备所有的五蕴。
问：那么蔬菜、植物呢？它们似乎也能回应，比方说有向光性。
师：植物有生命，但没有神经系统。它们能以某些方式回应，展现原始的动作，那是因为它们有细胞，体内能产生化学反应。但它们对环境的反应不能称作受，因为受来自神经系统。而类似光合作用和生长这些活动，是纯粹的化学反应。
问：第六识不就是前五识的一部分吗？当我看某件东西时，不是用我的推理能力来分辨我所看的东西吗？
师：我们可以说，第六识（分别意识）综合了前五识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但第六识特别指的是推理和记忆的作用。在受的时候，第六识被认为是当时所发生的意识作用，在那个时刻之后随即开始记忆、推理、判断，这些都是第六识的作用。
问：可不可能有纯粹的知觉？也就是在语言与符号之前的知觉，在我们所谓的第六识的对象之前的知觉？
师：不可能。没有第六识的符号和其他感官的对象，分别意识就无法作用。那时不是已经死亡，就是脑死。当某人有纯粹的知觉时，符号、记忆、推理依然存在于第六识，但已不执著于它们。此人的心灵已经到达了平静的境界，这时心里不动，但心的各种作用依然存在。
开悟者与佛陀和众生一样，依然具有并且使用第六识。他们记忆、推理、思考、学习，唯一的区别在于：彻悟的人不执著于自我，摆脱了贪、瞋、痴、慢、疑，没有自我中心，他们的分别意识已经由烦恼转变成智慧。
问：因此我们可以说，我有第六识，但执著于它。我相信第六识造成现在的我，但开悟者运用第六识就像工具一样吗？
师：是的，成佛的人依然运用第六识，依然会说“我和你”、“我和它”等等，依然区分主体和客体，但不执著于区分。众生会说“我是我，你是你”，而且相信这是真的。众生认同于自己的思想和身体，但诸佛不执著于身体和思想，只是方便地使用它们。如果诸佛不运用身体和心灵，就无法教导众生。
问：当心达到无念的境界，那时心里又是怎么一回事？
师：我想，你把无念与无我混为一谈了。打坐时有可能心静止下来，那时似乎没有念头，其实却还有一个念头。这个人依然稳定在一个念头上，而他的心不动，念头也不动，这就是三昧。不必开悟也能体验到这种情况，换句话说，证得三昧并不自动就会开悟。
另一方面，如果一个人真正开悟，自我的观念就会消失，没有自我，但思想会继续，就像平常人仍会继续思想一样。开悟者能作用、推理、判断，差别在于开悟者不会将这些心理作用诉诸于自我。
问：《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果观世音菩萨照见五蕴皆空，又怎么会知道有五蕴呢？
师：在《心经》中，佛陀告诉我们观世音菩萨的成就，而不是观世音菩萨自己在说。观世音菩萨并没有指着五蕴说：“这些都是空的。”
《心经》是佛陀为众生所说，让那些没有体验到开悟的人能了解这些事情。众生依然相信并且察觉到五蕴，但佛陀说：“如果你能像观世音菩萨一样察觉到五蕴皆空，就能超越一切苦厄。”诸佛菩萨都体验到五蕴不存在，但开悟者依然能从众生的角度来看事情，他们知道众生与五蕴牢不可分。
《心经》包含了其他表面上看来矛盾的说法。《心经》说“无智亦无得”，紧接着又说，三世诸佛因此而得到“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是无上正等正觉，圆满至高的智慧。如果“无得”的话，诸佛又如何能得到智慧？这里的重点是，这部经是为了众生的利益所说，究竟而言是“无智亦无得”，但众生由于执著，把这些事情当作成就，所以佛陀必须说智慧与成就。其实，无上正等正觉，圆满、至高的智慧，就是“无智”、“无得”。
《禅的智慧》 第一篇（上） 彼此关联：业（1）
6业
问：业与个人过去或未来的行动，是如何彼此关联的？
师：“业”在梵文里是“行为”的意思。当我们做了一个动作，那个动作结束了，就是过去的事，存留下来的可称为业力，而业力导致未来特定的结果——不管是此生或来生。在所有的情况下，存在的就是因果的关系。因此，通常所指的业，更正确的说法应该是业力。
许多人认为：“如果我现在做某件事，将来某个时刻就会享受或蒙受那个动作的后果。”这个想法并不完全正确。的确，我们未来会体验到自己行动的后果，但后果并不是固定的。业力如影随形跟着我们，虽然影子总是跟着形体，却随着光线、位置而改变形状、强弱。
同样的，业力总是跟着我们，但特定行动的业果并不是固定的。
为什么会这样？这是因为新的行动持续发生，因而会修正业力。因此，如果产生了善业，那么以往恶业的力量就会减轻。相反的，恶行�