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宗喀巴大师造 法尊法师译
总明入圣教次第不同诸门品第一
一切生中以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲！
恭敬顶戴师足莲，哀愍正授无垢道，
着有滞灭衰能断，诚礼诸善知识足。
如净空中现彩霞，灭诸戏论而不动，
现诸天众无央身，愿坛轮主恒摄持。
尽佛所说诸密处，无余结集持明主，
我今敬礼威力尊，诸魔眷属应敛摄。
闻说佛父妙音尊，欣然举目微顾视，
皆能授予最胜慧，通达甚深佛密意。
久远恒依为本尊，终不弃舍更依舍，
惟愿慈悲妙智藏，令我妙果得成就。
有欲如续义所释，依之如理修行者，
译师智达无尽教，亦曾为此久劝请。
福贤威严众生钦，荷负吉祥金刚乘，
意欲咸令遍十方，众亦数数而劝请。
得少便足迷经意，不以净理观教义，
或有多闻不勤行，彼等不能令佛喜。
诸如正理善学教，先觉妙行感我意，
我今为明先觉规，故于此事而策励。
刹生俱生及咒生，空行视我如母子，
哀愍恩施诸成就，消灭一切诸障碍。
若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深捷径金刚大乘，速疾施与一切有情惟一依处佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。此中分二：
［科］甲一明惟佛教是求解脱之道
甲二明入佛教次第不同诸门
今初
若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则，为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，爱他胜自大菩提心，要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能资育一切众生根本，妙名普闻三世，谓佛世尊所说圣教。如《杂赞》云：“安住无边际，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸噬其身。今当皈依谁？若谁毕竟无，一切诸过失，若是一切种，诸功德依处，则诸含识者，应即皈依此，赞此恭敬比，住其圣教中。”理虽如是，然毗劫啰等自实不知真解脱道，妄以为知，由彼我慢毒水所醉，妄称大师，离诸善逝善说法外，别说诸法真实，造诸异论，立相似道，教诲诸欲求解脱者。故当了知惟正等觉，及彼圣教，并于圣教如理行众，是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴，离此法外，诸余大师教法学众则非如是。于皈依处得决定解，不被引转，是则能知惟佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解，慧力强者当求正量所引坚固定解，慧力劣者惟是分别觉意仰信而已。如《超胜天赞》云：“我非朋佛说，非嗔数论等，若所说如理，奉彼为大师。”谓于自他大师教法，应离朋党及舍嗔恚，观察彼二谁为善说，谁为恶说，谁于成办所化二利方便有真能立，即是应取。尔时二宗教典是否实义属所观察，非所诤事即为能立。是故惟以正理而分是否真实。观察之理，若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已，后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成办有情二种义利是否欺诳，则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。此是智者之所共许。《释量论》云：“正义无欺故，亦比知所余。”《四百论》中亦云：“若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼惟信此。”由我执故，结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果。能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立。正理论中以理成立。有说彼等是诸异生极不现事，故能立者惟依教理。此说不啻自出皈依之过。“我舍余大师，皈依佛世尊。”此惟随自欲乐而说，全无真能立故。以于尔时教非能立，自许无有能立理故。若惟依教，自他大师所说有无前世后世，蕴常无常，有无我等教义不同，何者应理？何者非理？自宗论师若与他宗论议，则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教，非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察清净正因而善成立。立彼相时，须以理成，不得自许教为能立。今惟略示门径，广说如余。他宗教典开示有情真义利者，前后相违。如说自性大自在等，体是常住作生死者，复许求解脱者修道之后解脱生死。若因是常，则应终不可灭。若未能灭生死正因，决定不能灭生死故。如是若破无我正见，而说断生死缚，得于解脱，亦成相违。如前所说，若未了非真皈依，则于自皈依处不生坚固专一觉慧，此生觉慧要以正理观见二宗诸德失故。至于有无外道，非关紧要。诸广慧者欲生殊胜皈依觉慧，当如前学。以是应知七部论等诸正理论，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法，并于如理修正法者，引发真诚广大恭敬最胜方便。
［科］甲二明入佛教次第不同诸门分二
乙一总分诸乘
乙二别辩大乘
初又分四
丙一如何分别
丙二依何分别
丙三乘体不同
丙四显示一切皆是成佛支分
今初
《摄行炬论》依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘，于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行，于诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毗达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行第三行。如彼《三理炬论》亦作是说：“所说谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义，今总摄而说。”智称论师《略释一切经品》亦如是说。《庄严经论》云：“诸藏三或二。”谓大小乘所有二藏。彼等俱可引为经典差别及乘差别。
［科］丙二依何分别
论分二门，今释其义。有所为下劣，惟为自故，及所得下劣，惟欲解脱生死众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故，及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果，即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻、独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻、独觉二乘，共为三乘。
［科］丙三乘体不同分二
丁一小乘建立
丁二大乘建立
今初
《本地分》说声闻、独觉根果虽有胜劣，其道建立，大致相同。详明差别诚恐文繁，今当略说彼二粗分总共建立，此二种性于利他事厌背荷负，惟为自利解脱修行。能证解脱正因，是证无我义慧。良以系缚生死正因即我执故。以是彼等为达是义而求彼慧，以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师、婆沙师、唯识师及一分中观师，说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义。月称论师意谓，是则于补特伽罗不能少遣实执，如是亦无通达补特伽罗无我之义。若于补特伽罗有实执时，亦不能遣补特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义，是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故。以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执，乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应声闻、独觉任何精勤，终于不能解脱生死。然此非理。《入中论》云：“汝见无我瑜伽师，不能通达色等性，以未达彼自性故，缘色转故生贪等。”《入中论疏》亦云：“由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以彼尚缘假安立我所依蕴故。”此即龙猛菩萨之义。如《宝鬘论》云：“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。”《中论》亦云：“业惑尽解脱，业惑从分别，分别依戏论，戏论以空灭。”此说于蕴执实系缚生死，解脱生死必须遮遣生死根本实执戏论。此由通达自性空义而遣除故。《无分别赞》亦云：“诸佛及独觉，诸声闻所依，惟一解脱道，除汝更无余。”此说通达法无自性惟一无分别母，乃是三乘真解脱道。《般若经》云：“欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。”于独觉及佛地亦如是说。又《摄颂》云：“欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。”前赞即摄此义。声闻藏中亦云：“色蕴同聚沫，受蕴犹水泡，想蕴如阳焰，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。”《中论》亦说彼义云：“佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。”故知小乘藏中亦非不说法无我义，然彼多说由无常等十六行见乃至趣证阿罗汉果。于大乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中虽说以唯识及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作余释；龙猛、提婆以正理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向余引。当许此中理亦如是。诸续部中亦多有说声闻、独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，乃由于法执实分别系缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何而宣说耶？此如《六十正理论》云：“生起及灭道，为需要而说。知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远离于生灭，彼成就正见，能趣三有海。”当知耽着诸有为者，不起出离生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出离三有。若由生灭为因，能达缘起正法全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常等道，惟是生彼方便，调治相续之道。诸余论师虽许空、无我道是能解脱，修无常等余相之道是为趣证无我，净治相续，然于十六行相中之空及无我，亦惟定解无诸外道所执之我，非是俱生补特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常、苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者惟是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别，以大乘教非惟光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多大悲愿等，及说回向、二种资粮、无余垢净不思议法性故。《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩提愿，大行及回向，何能成菩萨？彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。”故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓别因，如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因，是发心等诸方便故。
“科”丁二大乘建立
为求利益一切有情，希欲证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。密咒乘人亦以彼道而行，诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义。此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。波罗蜜多大乘，其道总体惟有尔许。此就见解分别有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘惟一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说，其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳。波罗蜜多乘中，若就迟速而分，《入定不定印经》说有五种：谓如牛车、象车行走之二。如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二。彼等讲行迟速虽如上诸喻有大差别，然乘无差别，故惟由根利钝、利程大小不能分判乘有别也。若所趣果乘有胜与劣最大差别，或彼能趣因乘有余不