按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
自与毗卢等佛同请者，是从难胜月说，如云：“师等金刚心，持铃杵弟子，与常等诸佛，由外同劝请。”阿阇黎亦应自想为正尊，由四如来劝请。若无弟子《鬘论》说可自以定力。当如是行，是为教授。
诸如来者，谓具五部。能生毗卢佛等大寂静三摩地，故云寂静。是一切如来所依处故，云一切如来依。是念住等诸法无自性故，云法无我第一。请说妙坛场者，能取空悲无别大乐心藏，是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之，亦得曼陀陀罗名，今请为说明也。圆满一切相者，谓具四方等一切相。离一切非相者，离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故。云普贤最胜身。明显出生白法性故。云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故，云净治彼智行。能显彼者即语金刚性故，云普贤最胜语。开遍一切法自性故，云诸有情大心。由胜义中远离一切遍计所执，即是意金刚自性故。云自性净无垢。由调所应调故。云普贤意调御。请说妙坛场等如前，此是《鬘论》所说。持四如来慢者，毗布底及持祥论师，说胜乐坛则为四瑜伽母，红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请。准此道理，余亦应知。毗布底说先献曼陀罗供而请，次将所修之曼陀罗举升虚空，咒曰：“嗡班□邬只墀”，义谓金刚善住。印者，二金刚拳伸二食指，指端相触向下，安住顶上。有谓二小指相连者，误也。结印诵咒，举升虚空。
［科］卯二起持天慢诫敕魔碍
次解跏跌起，向东方并足而立，合掌于顶，诵“嗡跋罗拏摩弥·萨嚩达他迦达”，礼诸如来。次观诸有情类，无明所覆，随魔而转，为除魔故，自刹那起如下所说吽迦罗尊，右眼由“摩”字成日，左眼由“札”字成月，从晴“吽”字放如劫火，以此金刚视法遍观十方众生。如是观时，身作金刚步舞，二目各别作用，如胜贤论师云：“右由摩成日，放金刚光明，晴吽出劫火，勤抛金刚杵，行走光明聚，金刚视观察，诸毒悉逃逸。左成无垢月，从暗字放光，具足甘露聚，饮诸自眷属，饱满而供养。”《结合经》第七《观察》中第四品，说吽迦罗尊三面六臂，遣除魔碍。随顺彼经，故此论师于举坛轮升虚空后，说从本尊之慢，转起吽迦罗尊。答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与《欢喜金刚羯魔次第仪轨》中说欢喜金刚，即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德，即修彼尊。若如彼说，则彼诸尊不须改易主尊之慢，龙智论师说修嗔恚金刚遣魔，此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞，须于地上画成金刚，故当修为立相。《四百五十颂》说，曼殊金刚应成忿怒。故诸主尊非忿怒者，须改其慢，住忿怒慢而遣魔碍。次如《金刚顶经》所说住慢，如云：“我即金刚持，我金刚萨埵，我即佛大王，我大力金刚，我瑜伽自在，坚固金刚手，我大金刚主，终不舍加持。”瑜伽师说彼颂义是持四部转轮王慢。此作持六部慢，如理应知。此即当于《贤摄》所说持五部等诸佛之慢。最后句义，谓由一切部主教敕终不弃舍加持言教。
次于两足心修炽然金刚，加持双足。其种子者，《鬘论》与《结合经》皆说从“吽”字生。答日迦跋、寂静论师说从“阿”字生羯摩杵，次现威严，抛杵摇铃，金刚步舞，往自在方（东北方），次自彼方共诸弟子金刚步舞，右绕曼陀罗地，后遣魔碍。《幻网经》及持祥、日生师等说如是说。毳衣大师、答日迦跋、黑行、毗布底诸论师，则说先作诫敕，次绕曼陀罗地。然说先绕一匝，次诫敕，后复以金刚步绕，故与《鬘论》意趣全不相违。当旋绕时，说须结合，故于四门各与左侧弟子，彼铃内置自杵，彼杵置自铃内，次前右后，亦如是行，每方各四。毗布底说咒为“嗡喀班□只·班□吽迦罗吽泮。”此于绕后而作亦不相违。答日迦跋说次于自在方诫敕，故住彼处。若作长诫敕者，则通“若诸天众、阿修罗众、药叉、罗刹、饿鬼、粪扫，妄念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗，成就明咒者，汝等应速他去。我某甲金刚阿阇黎，为令一切有情得无上智，为某甲弟子圆满大菩提故，今于此处当绘某名大曼陀罗，是故闻此大金刚持敕令，速当远去。若不去者，我以吽迦罗尊金刚炽然光明、最极光明大金刚杵击彼头颅，碎为百分。”此是《结合经》第《观察》中第四品与《幻网》第二所说。当诵三遍，想放无量明王，遣诸魔碍。若作短诫敕者，则诵“安住身语意，魔碍咸谛听，我胜金刚持，转敕语轮者，金刚炽然色，三身所成语，若有违我者，于此坏非余。”此是《集密经》十三品所说，当诵三遍，观想如前。“三身说有说为佛三身者，《明炬论》说此是三身合一之义。故是能教者之差别，非是所教之境。曼陀罗地至金刚际，加持彼成“吽”字所成金刚体性。已说当说一切位中，随于何时观想所缘，乃至未显，当不散乱，徐徐而修，最为切要。有以礼拜境与发心之境有情各别，持慢境与诫敕之境亦异，故各仿彼形态作种种舞，谓是《鬘论》之轨。然《鬘论》与《教授穗论》，并余二种《结合经释》、二种《幻网释》等堪依教典，都未曾说，故惟藏地乐戏论者，依尼帕尔一类不善巧之咒师，随自臆度而安立耳。有说略修作四诫敕，是由四门四阿阇黎各别作者，亦不应理。《幻网经》云：“由阿阇黎自作天状，右手勤抛金刚，左手摇铃，以金刚步，具足威严，遍绕曼陀罗故；诫敕曼陀罗地。”此于东门阿阇黎所作诫敕，说是阿阇黎自作故；诫敕语中亦云：“某甲金刚阿阇黎”故；然灯贤师、毳衣大师及答日迦跋等诸堪依者，亦皆说是前所劝请之阿阇黎作彼事故；余三方之诫敕，非许初诫敕之所不摄故；长短二诫敕说随取一故，以是遣魔诫敕，定是金刚阿阇黎所作之事也。
［卯］卯三作天步法及仰外事
毳衣大师与黑行论师说加持双足，想旋绕时足下出光，犹如劫火，烧魔令散。未说以足画地，作金刚纹。寂静论师说绘金刚。《鬘论》亦如是云：“此四因以金刚庄严，画诸金刚，故名为金刚步。各向右旋，展右足等，各行一次。”金刚步形有四：独股金刚、三股金刚、五股金刚及杂金刚步形。生此诸金刚之所谓足心，种子谓吽。足心向地画诸金刚，舞蹈旋绕，然《鬘论》说向后退绕，印留足迹。当作金刚步时，《鬘论》中说二金刚眼作二种视，谓向前直视及向后回顾，是故四种步法各须二视。此等步法如《鬘论》云：“二目二手腰，足侧向左旋，作响而分散，右左亦如是。次作跑步舞，次摇动而舞，速作响如是，舞蹈善转论。”榜译师云：“舞蹈转如轮。”《贤摄》中云：“应如轮旋转。”此译为善。此等次第，谓先如前加持双足，抛杵振铃。口诵“吽”字，足于地上画成独股金刚等相，二手叉腰，右转如转。次疾跑舞，如其所应，举步速疾。如前作已，左转如轮。前三步法（独股、三股五股金刚步形），左足先画后前二纹，次以左足亦如是画，间杂而行，第四步法（杂金刚形），以右足画前右二金刚，以左足画后左二金刚。一一金刚步法皆应旋绕。《鬘论》仅于诵时说诵“吽”字为先，未说余咒。《金刚空行》、《结合》、《幻网》、多数曼陀罗仪轨，于金刚步旋绕时，亦惟说诵“吽”字藏地诸师于此等时作诸作余法，然《鬘论》意惟有尔许。《鬘论》说有先行一返金刚舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，随欲应作。言展右者，谓屈左腨，距五拃手，右足威严直伸。若展左者，与前相违，毗舍佉者，谓二足中间隔二十六指，足指侧向，双膝直伸。周圆者，谓两足中隔二肘，如鹅翅形。平立者，谓双足诸指互连，两足大指及跟相触。此诸行相，是《结合经》、《幻网经释》及庆喜藏论师所说。此五是于东等四方及于中央次等而作。龙智与无畏论师等，许驱魔时所持天慢可作彼形相（五种步法），故应住吽迦罗等慢，口诵“吽”字。藏中诸师说彼诸法，先定基址，谓足次第按前、按侧、按后，第四立成步法。《结合经》中亦说先定基址，阿阇黎耶向内，弟子向外，东方阿阇黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而乐为者，可作余八步法，及诸形状、坐位等事。若不了知，或知而不乐，故不作者，说说无过。如《鬘论》云：“若不遍知，或以不能，或乐略或不乐，而不作一切金刚步法等，或有少分未作，皆不失坏正轨，以遣魔者由旋绕等亦能办故。此是明教授者所说。”若不于地作画金刚等舞，而仅加持足成金刚，绕曼陀罗地基，不可立为金刚步法。黑行论师所说彼时所缘，最须明了。次于彼地涂诸妙香，供花香等，并于四角四门提香炉等及歌舞等供养。次诵曼陀罗主真言百零八遍及百字咒七遍，以手触地。放收天轮，当卧其处。
寂静论师等说在在中央修现观已而正启白为摄持地。《结合经》及《幻网经》说遣魔已，以金刚步法旋绕为摄持地。《鬘论》。此为摄地之理，理由弟子持四部慢，请于彼地画曼陀罗，阿阇黎耶默然允许于彼画曼陀罗。故是摄彼地为曼陀罗基。此须遣离住彼魔碍，故诫敕与步法等亦属摄地法。
［科］寅五守护加持分二
卯一先起为天钩召魔碍
卯二以金刚橛钉所召魔
今初
寂静论师说遣魔第二日，钉金刚橛。此论亦说。故若当日无瑕，可如是行。当日能者，则随广略作步法后，即可行之。若第二日作者，晨起即发心云：“为安立众生于金刚持位，故应遣魔。”刹那想成空性。次由“缆”字想成日轮，上有“吽”字成杂金刚，脐有“吽”庄严光明，放出炽然金刚，各方无少间隙，成金刚墙。上有账幕，幕下墙上，有金刚盖，外有箭网，其下地基亦成杂金刚体，炽然难忍。于彼中间，刹那自成金刚萨埵为体之胜三世明王，又名吽迦罗尊，三面，本面蓝色、右黄左绿，张口，獠牙，卷舌，每面皆现暗眉怒，三目圆赤，具足轮等六印。额上戴五枝颅，项悬头鬘，鲜血淋漓，人头相连以为腰带，系虎皮裙，以黑无边龙束赤黄发，向上炽然，并安立八大龙王等而为庄严。于六臂中，初二手持铃杵，结金刚拳，两背相着，二小指相钩结，二食指直伸，为胜三世印，与自光般若母等住；右下二手，持钩与索；左下二手，持颅盖、喀敞迦（杖之一种）。双足右展左屈，于杂金刚及日轮上，踏作怖天及时相母。光聚炽然，如猛劫火，食尽众生一切魔碍。猛喝吽声，顾视十广阔，从自心间“吽”字放诸光明，钩召十方魔碍，付与“吽”字所出十大明王，言十方魔碍者，谓帝释等有形魔碍及其眷属。《鬘论》与《律生释》于说金刚墙等之后钉金刚橛。然灯贤、答日迦跋、黑行大师等，说钉橛以后修金刚墙等，毳衣大师则说二时俱作。
前遣魔者，是诫魔碍驱往他方。此钩魔者，毳衣大师说是钩召逃逸魔碍。是遣不受诫敕、背逃他处、仍欲为障碍者，钩来钉制，乃至曼陀罗事未圆满时，钉制不放。此由拔橛可知。此中起为吽迦罗尊诫敕魔碍，及召不受诫敕等者，如《摄真实》第二品说，往昔大自在等