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空，彼虚空相，谓能表之臂喻，于此中有名具彼相。真如性亦尔，由离障明显，假立生名，故无始终生灭。《胜吉祥》之“金刚萨埵”，诸曼陀罗仪轨可改诵为“不动”、“曼殊金刚”及“胜乐”等。此等是以歌赞供养曼陀罗内诸尊，故不动金刚等可作二释，谓呼赞之境及境我彼位。以下诸赞亦同。二、圆满真实歌：“最胜大悉地，大自在上天，持金刚中王，我修胜不坏。”诸悉地中最胜之大悉地，谓即正等菩提。得一切身等皆自在，名大自在，故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故，名为一切持金刚者，诸佛菩萨一切圆满皆依此故，亦名为王。彼之圆满即是常恒不变之胜德也。三、清净真实歌：“尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。”言无过者，谓断一切障及习气。常住义谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜，故名大喜。有作“以真实”者，义指前三颂中所说。此是寂静论师所解，故以有具声者为善（具声，即第三啭声）。
二、法性歌：“最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。”由具不退转之清净，名最清净。般涅槃为一切法中之胜，胜是最胜谓佛涅槃，是彼自性，故名胜法。由自性净，故名本来解脱。如实了知诸法法法性，故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。
三、印歌：“大悉地最胜，大自在胜印，由抛大金刚，我修金刚慢。”初句及大自在如前已说，印谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之主，愿我成就。此说以右手抛掷金刚者，惟是譬喻。
此诸三昧耶，皆说金刚之真实，由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦如即是彼等真实。次宣真实义者，“遍诸有情意，住诸有情心，是诸有情父，三昧耶胜欲。”离障清净真如为主之智，是所希欲，故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法，得胜欲名。所希欲之真如，遍于佛及异生心意，此复在佛地时以究竟净遍于佛心，于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别，能与安乐，故说如父。有论作“住于心”，谓由与安乐故令心欢喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，诸佛菩萨净智皆从此生。彼二亦是异生之父，以彼等身心之安乐，皆依清净真如而安立故。遍于异生之理，前未说者，准此应知。
次宣谛实义者，“胜智慧方便，曼陀罗谛实，由彼令依怙，圆满我所欲。诸法如影像，明净无秽浊，无取亦无说，正从因业生。由实性真如，出离谛实义，坛影像明显，弟子见无障。”胜智谓无二智，即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨多作“慧方便坛”。谛实者谓由彼无颠倒故，满足意中所思欲乐。诸法谓曼陀罗诸尊。如影像者谓是惟心所现。由离烦恼所知等至三障，故名清净光明无浊。由无自性惟可自证，非余识所能了，故名无取，亦非名言分别之境，故曰无说。此等之因谓即法界。业即闻思修三慧等。真如实性即正智金刚持，一切曼陀罗尊皆从彼生，影像即所绘曼陀罗。明显谓绘何尊形像，即见彼尊之身。无障或无垢者，谓由谛实、世间加持，能灭诸罪，见曼陀罗。余论作“诸弟子”。无量曼陀罗仪轨中多此等。善解此义最为切要，故依寂静、无畏论师所说而释。《胜吉祥经》无后五颂，第一颂首谓“嗡虚空”。彼疏所解亦多同前。后四颂于《四百五十颂》及毳衣大师等曼陀罗仪轨多有宣说。答日迦跋说诵二遍。
［科］辰二为他灌顶仪轨分二
巳一为弟子灌顶成法器仪轨
巳二为天灌顶善住仪轨
初又分三
午一灌顶仪轨
午二犯三昧耶还净法
午三曼陀罗后法
初又分二
未一依彩绘曼陀罗灌顶仪轨
未二依止余曼陀罗灌顶断疑
初又分五
申一入曼陀罗
申二入后灌顶
申三灌顶后法
申四释灌顶义
申五释后法理灌顶开合
初又分二
酉一遮面入坛
酉二见坛而入
初又分二
戌一入慢账外
戌二入慢账内
今初
次着装入坛者，若诸门阿阇黎不欲入坛，令余人入，若欲入者，即令彼等与前预备具二种律仪之弟子，沐浴清净，涂妙香等，安置帐外，生为毗卢佛或主尊。红色等衣，诵甘露瓶而为加持。下衣则诵“嗡萨嚩达塔迦达·阿奴达惹·薄底阿朗迦惹嚩多罗·补□美伽·萨穆多罗·萨帕惹拏·三昧耶吽”，上衣则诵“嗡班□惹卡杭”，顶髻则诵“嗡班□邬尼沙吽泮”。此是加持彼着共同真言。次缚眼带，或红或黄，毳衣大师亦如是说。《摄真实》说各品色别，故非定红。加持眼带之咒谓甘露瓶。系缚咒谓“嗡□曲奔当跋惹末那耶吽”，然亦非定此咒。系缚之法，毳衣大师说中下根弟子全不令见，上根可以略见。用布缚者，以乃至未投花阿阇黎为除眼布时，不得全观曼陀罗故。除后教云“金刚应视”，始令视故。
次仅说诵“阿康毗惹吽”，供养花鬘，未说请白，意谓前之请白即是入坛之请白也。寂静及跋嚩跋陀罗，着衣入坛，未说下衣。余师多惟说执花鬘及缚眼布。
次加持者，先用一切业水洒净，想于心喉顶处金刚莲华轮中有日月轮，上有黑色“吽”字、红色“阿”字、白字“嗡”字，诸字放光照彻全身，口诵“吽”字，令安立于曼陀罗之东门。寂静论师、日生亦说加紧持眼等，仅广略异。次问种性以及胜解，由业金刚导诸弟子，为入曼陀罗故，阿阇黎当问：“喜所喜者汝是谁？”彼答云：“我大乐善根。”此问答以答日迦跋之《曼陀罗仪轨》译文为善：“儿是谁何喜？善根住大乐。应如是问答。”此是问种性与胜解。言善根者，如萨惹哈说为胜子。由表胜解大乐。知其堪能入曼陀罗。《等行经》中问何所喜？答喜善根，此义如上说。《律生经》云：“应问汝是谁？答云我善根。”余堪为量者亦多作是说，故知善根是能喜者，非所喜境。毳衣大师如上问后，复问：“儿欲何为？”彼答云：“欲行佛胜三昧耶。”义谓汝善根胜解大乐欲何所作为？答云为修诸修胜三昧耶。《等行》二部曼陀罗仪轨，俱有此问答。
次令发一切瑜伽心，令诵“嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥”，发菩提心。《鬘论》及随行者（二随行者谓宝铠与毗布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。《胜吉祥经》于说此咒之前有云：“最初令诵一切如来最胜秘密真言一遍而发。”与此咒义“应当发一切瑜伽心”极相随顺。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋嚩陀罗、黑行师等，亦多有未说者。发心之理，如《胜吉祥经》说：“发愿心后，更发通达诸佛本体菩提自性之心。”于心间月轮上修金刚而发者，两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨多未宣说。藏中诸师有于心间惟修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又《胜吉祥经》云：“由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。”《大疏》释彼义云：“空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。”经说以底叉咒而发，此中未说彼咒。彼论师意谓当上疏所说四礼第一礼时，金刚萨埵入内，于心间月轮上观为五股金刚杵形，此意即发方便智慧之心。《四百五十颂》与寂静论师《释论》未说四礼，然释“由略发此心”，等颂时，《释论》则云：“言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。”此文若不作发一切瑜伽心解，更无余处可解，故知是此发心之证。《四百五十颂》亦略说“正发瑜伽心，想心间金刚”。又《胜吉祥经》云：“由略诵此故，不离一切如来，永不退转，映覆诸魔。当知此大菩萨即是如来。”此说发彼心之胜利。彼《疏》亦云：“以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。”此与“由略发此心”等义同，故亦可作发彼心解。
庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗、胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善密咒方便善巧，令于大乘种子性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。由于此文乃此类文能尽了解，则成众多殊胜因缘，故于灌顶预备极赞场。
次于心间执杵及花，诵云；“嗡苏惹得·三昧耶当贺·悉得班□耶答苏康，今一切如来皆加持汝，于诸未入曼陀罗者，汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗，亦不应为不信者说。”“贺”字以上《胜吉祥经》中有，以下之咒，然灯贤等多有宣说。如此处于心间执许，《胜吉祥经》亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言“今”等文，此论与然灯贤、毳衣大师等宣说，余多未说。末句有译“亦非对诸不信者”，极善，义谓虽已入坛，若于咒怀不信，亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。
［科］戌二入幔账内分三
亥一入坛绕礼
亥二立三昧耶
亥三降智谛语
今初
次诵“嗡阎曼达枳吽”，手牵弟子，又诵“阿康毗惹吽”，令入幔内。次诵“摩诃惹达苏枳札·苏朵稞·苏苏稞·斑□萨埵阿得悉得芒”，令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。
寂静论师说以前咒钩召弟子，毳衣大师说说以守东门母咒钩召弟子，故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说以五字令入幔内。《集密》十六品云：“应告彼言：此是入大曼陀罗金刚三昧耶，阿康毗惹吽。”说以此咒入曼陀罗，故事实上虽入幔内，所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶，先须入曼陀罗内者，义谓是说诸尊殊胜密语之器，须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗，故须善为晓示。如毗布底《曼陀罗仪轨》云：“我引儿趣入，最胜安乐宫。”黑行与萨惹哈亦云：“一切如来处，黑菇迦妙城，心藏曼陀罗，我使弟子入。”故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋嚩跋陀罗说诵此“阿康毗若吽”时，意想与曼陀罗诸天无二。令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异，义谓令入曼陀罗中，想与诸尊无内外别，与诸天成同分，即是入内之义。旋绕真言，是《胜吉祥经》说，彼《大疏》云：“于东门等诵一一守门之心咒，想诸守门钩自入彼彼门。后入东门，诵此真言。”故是先入东门，退出旋绕。余门亦准此理应知。
次于曼陀罗之东门合掌诵云：“嗡萨嚩达塔伽达·补佐跋窣那耶·阿达摩南·尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□萨埵·阿底底叉芒·嗡萨嚩布答·布佐跋窣塔那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达班□北热□那·阿底底叉芒。“南门诵云：”嗡萨嚩达塔伽达布□阿毗克迦耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达