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观慧精进船筏小，复无知识智商主，未见密咒教法海，欲一分道而度越。
破彼光显智者喜，龙猛大车善妙规，二种次第渐生起，以具足道往佛地。
明生起次第品第十二
［科］子四二次第之修学分二
丑一学生起次第
丑二学圆满次第
初中又有二
寅一总立生起次第
寅二别释现观次第
初中有三
卯一生起次第之对治
卯二生起次第之差别
卯三尔时云何修空性
初中又有二
辰一明所断事显破彼理
辰二明修显了及安住规
今初
生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如《幕经》十四云：“为破凡常相，故说当正修。”《摄行论》云：“诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。”此述经说，由无始来于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依修殊胜相，惟是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿、能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动。或毗卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动、毗卢等假想，转成天慢，此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如《总论》云：“初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。”余论多说“除凡常慢”。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第断除彼相与凡常慢，非如出世间永断种子，亦非如世间损害种子，伏其现行。若尔云何？谓若无余违缘，住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相，即是伏除凡常境执。然非片时略伏，要极坚固。
如金刚阿阇黎以如是理先善承事，于修地规、敕魔等时，宣说“我胜金刚持”等，以自修金刚持等慢，乃生彼彼真实天慢。若非尔者，惟成语言慢耳，故先承事极为重要。非惟语言之殊胜慢，要由先修惟言假造之慢而生，是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时，眼等诸识不现余境，是由意识专趣彼义，令眼识等退失等无间缘之力而暂不生，故暂不现青等余相，非由生起次第破彼等相。此如正理王云：“由识着余境，无力取他义。”故若于意识前，能以胜相灭除凡常等相，即能办所为果。虽于事实未成本尊，若能发生真实天慢，所为之果亦能成办。。
［科］辰二明修显了及安住规分三
巳一修几现观
巳二修显了法
巳三修安住法
今初
修学生起次第，为如修学圆满次第，修一一缘前坚固已，转修后者？为于一座前后一切俱时修耶？于一修道补特伽罗，就生道位别为四位。彼四各修几许，及如何修，皆应了知。然灯智云：“早起皆如前，善诵为初业。已略降少智，具咒戒禁行，加持眼身等，中间善策诵。一切种圆满，能为收放者，得少智自在。昼夜修瑜伽。正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。”正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。”此中初发业者乃得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已达圆满次第高上之时。
第一位时，须圆满修修法所说生起次第一切仪轨。如寂静论师云：“善诵为初业者，谓初业者，应依一切仪轨而正持诵。”持祥论师亦分四位，说第一位俱修四种瑜伽。《穗论》第十二云：“初发业瑜伽师，乃至本尊粗支如现见事，于三座中修四瑜伽。”如《四百五十论释》云：“粗分身曼陀罗须臾现前，略降少智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现，一切皆是初发业者。”《五次第论》与《摄行论》，乃到究竟生起次第，一切皆名初发业者，是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名初发业者，故不相违。次略降少智者。如《四百五十论释》云：“粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。”此与本颂“略降少智”义同。此中粗分谓彼曼陀罗中所立诸尊，细者谓彼者尊眼等处内所立诸尊。所言粗分须臾现前，非如初发业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现，随所想时彼尊一切支节能顿现。此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如《穗论》十二云：“若得如所说相，于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。”修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失，彼说“若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智”故。答云：无违。说微细身渐次明想虽能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初发业者修观法有无差别？答曰：有别。如《四百五十论释》云：“彼于一切座间令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵”。此时亦须分座而修，故云：“一切座间”，于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时亿念，是故语中所诵与彼随言所修，其量多寡有大差别。然修微细天身，仍须次第明想，徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何《札拏释》云：“从护四座，至最加行，须臾明想，于大瑜伽恭敬修习”？答云：此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等，《札拏》修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者，如《四百五十论释》云：“若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。”此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在，皆此位摄。“此亦”等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云“修生次第坛，钝中根应思，利根刹那相，惟心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第”，然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根，犹如一人幻壮老位，依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：“此钝根等差别，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差别，如待他人有幼壮等。”于此等文，若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第，及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分别，勿使杂乱。虽诸细天支节等事能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时为第三位。如《穗论》十二云：“若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。”此说得智自在须心坚固。《札拏释》云：“若自在见身金刚等如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。”此说得智自在须自在见。前说证菩提心除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜别别新修现观。然于此位仍须习生起次第，如《四百五十论释》云；“此瑜伽师为欲增进究竟果位，应当日夜修彼瑜伽。”谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽，非至此位生起次第便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。
正得智自在者，《四百五十论释》中说，自利究竟，惟以静虑能利众生。《穗论》十二说，证此大印悉地，能作无边利益他事。此如《札拏释》云：“次住空性，从空起已，能如所欲加持现境，是名于智正得自在，又名解脱自在，成所作事士夫。”
如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论宣说此义，文证非一。故二次第定应如是而修。
［科］巳二修显了法
生起次第等于身起之理，藏师有说：“先于一尊修成坚固明显奢摩他已，次乃圆满修习现观。”有说：“先圆满修四座现观念诵，再缘一尊一份，渐次修令明显。”然诸修法惟说圆满修习现观，无彼二说。就此第一次第，有修明显与修安住二法，应别了知。若令境相明显，但于彼境数数作意，即能成办。正理王云：“欲畏忧恼逼，及贼梦等害，见诸虚伪事，宛如现前住。”谓多贪者，数数作意可爱境相，现见彼境如在目前。是故引生明相，不须先修安住，亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实，随所修习倒非倒义，皆生明相，法性尔故。正理王云：“是故正非正，随其善修习，修习圆满时，明无分别果。”续中亦说随思何事即成彼相，如玻璃喻。
初发业者，始从加行积集资粮，乃至收摄而修，于一一事皆修明显，然非惟现彼相，当起有力执持，行相明显、任持天慢俱须修故。最初如其所应，于短时中，始终心不沉掉，令所修心无间运转，励力学习。次渐延长，后每一座从始至终无沉掉碍，渐次学习。尔时因修未久，智力未宏，多不明显，故以增上胜解为主而修。如《四百五十论释》云；“此三瑜伽增上胜解为主，非以明见为主，以时短暂或力弱故。”此明显与天慢，要以观慧观择修习渐次生起，若由幻境忽尔而生，不可凭信。生起次第获得堪能，当随自心所想而现，非未想者；如想而现不越彼量，若杂幻境，则于彼量不忍观察。故若先作是念，当如是修，次观想时即于彼量能不增减，是为修行已得堪能。此于修，纵依彼量亦难成办，后久修已，当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所缘行相，由专修习渐生领受，则能随心所欲，明显所缘行相，皆能生起；若杂幻像，忽觉彼心似甚有力，然自欲时则不能生。总之，若修生起次第但是缘自为天，令成明显殊胜天慢，则下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成办，则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器，修成能依所依曼陀罗轮，应如智者所解经义圆满而修，由此能成众多能治所治殊胜因缘，成熟善根，引生圆满次第殊胜智慧。成熟相续之力，须修四次曼陀罗轮，故于修法应数修学，令其明显。生明显法，当如诸大论师教规，于一切分平等修习，一切明显同时引生，此力最大。如是学习圆满修法，纵于各别支分未得明显，然由仪轨圆满成熟相续亦甚有力，得显明必于一切粗分皆发明显。