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阿难和在会大众，得到佛的明白开示，大家都得到智慧圆满，大开圆通，对于从根解结的道理，也都完全明白，没有疑惑了。
一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。
于是，同时合掌，顶礼佛之双足，对佛说：“我们今日，身和心都得到舒畅，快乐而无挂碍。”
虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。
虽然明白六解一亡的道理，但还未了达圆通的本根，故不知怎样选择。
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。
世尊！我辈有学声闻，在生死苦海中，飘流无定，脱不出轮回；所以很多劫来都如孤儿一样，无人照顾，露宿路边，今日梦想不到能得和如来参预天伦之分，就如失乳的孤儿，忽然遇到慈母，再得沾法乳，使慧命可以延存。
若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。
如果能藉著幸遇如来的机会，已得饱餐法乳，再能依教奉行，道业自然可以成就。如果只是听佛的不常开演的微妙密法，而不去躬行实践，反认为自己本来可以开悟，那就不但徒闻无功，亦和未闻之前，没有什么差别了。
惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
“希望再发慈悲，赐给我秘严佛法，完成如来给我们最后的开示。”说完后再五体投地，顶礼佛足，然后退回自己的座位，心里祈求佛能于冥冥中授以心传心的密法。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
佛知道阿难要求冥授，但暂不答复，先问二十五圣，从哪一门得到开悟证果。
这时佛对会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉说：“你们各位菩萨及大阿罗汉，生我法中，从佛口生，从法化生，即在我佛法中，已经证得无学之位。我现在问你们最初发心，依因地心修而悟十八界。究竟以哪一个法门，最为圆通？从哪一法门下手最为方便，最易证入正定？”
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。
憍陈那，译作“最初解”。他是最初开悟的人。“鸡园”：据说因野火烧林，当时有很多雉鸡，以羽翅渍水而扑灭野火故得名，该地方又有灵气，故修道者多喜居之。
时憍陈那五比丘，即从座位起立，顶礼佛足对佛说：“我等在鹿苑和鸡园修道时，观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑来教化我们五位比丘。我们是听佛的音声，对我们说：三转四谛法门，而明白开悟的。”
三转四谛：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这是第一转。“此是苦，汝应知；此是集，汝应断（集即烦恼）；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”这是第二转。“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”这是第三转。
声音很重要，所以说：此方真教体，清净在音闻。故说话不要拖泥带水，这样是没有人喜欢听的。佛的声音最响亮，佛以一音演说法，众生随类各得解。
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
当时佛问我们比丘了解没有？我们都答：已完全了解。所以佛就印证我们，叫做阿若多即最初解。音声之相虽妄，但其性则真。音声之体虽无形无相，但其音则微妙而周遍法界，所以我以声音为本修因，得证阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。音声为上。
佛问哪个法门最为圆通？照我们所证的，以声尘为最上。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。
优波尼沙陀，即从座位起，顶礼佛足，对佛说：“我也是看见佛最初成道，但我的烦恼障很重，贪欲心尤强，所以佛教我修不净观，观身不净，教我观死后九想观：（一）肿胀想；（二）青瘀想；（三）坏想；（四）血涂想；（五）脓烂想；（六）虫啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）烧想。我观这个色身，从种子父精母血已经是不清净，死后更加可怕。故此，我就生起厌离之心。觉悟到一切色性，生时虽是美丽可爱，但死后非常可怕。如果再将白骨烧了，化为微尘，还归于空，岂不是色即是空，空即是色？空和色是无二无别，因此，得到无学阿罗汉的果位。
如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。
佛印证我名尼沙陀，译作“色性空”。我的虚妄色尘既然消尽，自性的妙色便现前。自性的妙色虽是微密难知，但它是圆融而周遍法界的。我是从观想色相，而证得阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。色因为上。
佛问哪一根最圆通，如我所证，则以色因为最上。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。
香光庄严童子（香严童子），他是童贞入道，童贞出家，虽已证道，但依然叫童子，即从座起顶礼佛足，对佛说：自从如来教我审谛观察一切有为相之法。
我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
那时，我就辞别如来，住在一间清净静室里韬光养晦来自修。后来看见众比丘，燃烧沉水香。香气本来是寂然不动的，但居然来到我鼻里，我就静静地观察它的来源。当然不是从木来。如果从木，应该不必燃烧才有香。也不是从空来，空是永恒的，但香气不常有。也不是从烟来，因我的鼻并没有蒙烟。更不是从火来，因世间的火哪里有香气。既然来无所从，去无所著，当体即空！因此我的身和意都消亡，根和尘亦消灭，就成就无漏果位。（注：沉水香，即斫香树，倒地日久，树皮朽蚀，但树心坚实，置水不沉，若燃烧少话，香气四溢，遍数百里。）
如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。
如来印证我，得香光庄严名号。我的虚妄香尘既然即刻消灭，自性的妙香便现前。它虽是微密难知，但是圆融而周遍法界。所以我是从观想香气，而证得阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。香严为上。
佛问圆通，照我所证，是以香严为最上。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。
药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。
自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味。“非空非有”：即需用舌尝，才知道有味，所以不是空。非有，味性实在无体性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌识。没有药的时候，舌和识是没有味的，所以不是身心。“非离身心”：离开舌和识，又不知药味，所以又不是离开身心。再详细观察，味尘之因，既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。不过，它的相虽然虚妄，但它的性又是真，因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏，妙真如性。
蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。
承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名。现在这个大会中为法王子。（菩萨为法王子，权乘为庶子，二乘为外子。）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位。
佛问圆通。如我所证。味因为上。
佛问哪一根最圆通，照我所证，味因为最上。
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六开士（开士即菩萨别名）从座起立，顶礼佛足，向佛说。
我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。
跋陀婆罗生性最贡高傲慢，和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门，遇人使叩头说：“我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头。但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩头。跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱，经过很长时间才恢复人身。当时常不轻菩萨，后来即是释迦佛。会和一班人来骂常不轻菩萨者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法。当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入浴室沐浴。正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触。因此，就推究此水，是因洗尘有触？还是因洗体有触？如果是因洗尘，但尘是无知，怎会有触？如果因洗体，体是四大假合，亦属无情，哪会有触？忽然觉悟水因，既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭，能触与所触都忘掉，中间能分别之识心，亦就安然没有存在的地方。
宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。
这是我过去世的宿习种子，藏在八识田中，历劫以来并没有忘记。故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，但还能不忘宿习，守护善根，直到现在才能跟佛再出家，修成无学的果位。佛为我取名字叫做跋陀婆罗，即坚守的意思。妄触既然消除，妙触就现前，既然不是有又不是空，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已，因此得成佛子位，即菩萨位。是佛真子，堪绍佛位。
佛问圆通如我所证。触因为上。
佛现在问哪一法门最圆通，照我所证的