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切都不介意。
这七觉支引发正觉，破除障碍，就如减轻病情来治病。就像一名医生诊出病因，
选择热、甜或微妙的药物来平复病情，制止掉举并完全治好那病。
这七觉支如医药，念觉支如诊出病因的方法，择法觉支如选出适当的药物，精进
觉支如以治□沉睡眠的辣药，喜觉支如缓和病情的甜药，轻安觉支如平定病情，
定觉支如心不再掉举因病情已好转，而舍觉支如已康复如常的状态。
在观照七觉支时，必须察觉它每一刻的存在（这有如已解释过的五盖），或它的
消逝，如尚未生起但不论任何原因将会生起，如已生起但不论任何原因它将增
长，行者亦须明觉这些原因。
引起正觉支的因素是以智作意，意思是正确的作意。
如前所述，修持法念处不论是不善法或无记都可以向内或向外观照。行者应对此
持有正念。法能引生智慧，而法是无欲、无我和无执著，这是法念处，依于精力，
明觉和正念来克制贪婪和悲痛。
佛陀所指导的四念处，都各有观注的目标并逐渐微妙。这如不同等级的学习，身
念处可谓为第一级，受念处为中级，心念处为高级而法念处为特级。
修持身念处能知如所实，□除把丑恶当为美丽的幻念。修持受念处□除把苦当为
乐的幻念，修持心念处□除无我当为有我的幻念。
这些邪见已被□除时，贪婪和悲痛就不能生起。心境将平定并证入圣道、圣果和
涅盘。所以四念处经指出：「比丘啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摒除苦
恼，想得正戒，证涅盘，只有一条路可走；这路就是四念处。」
Ｄ．四念处～唯一之道
世尊训示我们：「比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摒除苦恼，想得
正戒，证涅盘，只有一条路可走；这条路就是四念处。」
因为有烦恼如贪欲和嗔恨，众生造作恶业如杀生、伤害、偷窃、盗抢和妄语。由
于这些恶业，他们轮落回恶道而受苦。即使是有某些善业之故而出世于人界，他
们将会遭受到苦难和早亡、患病和贫困。这些烦恼使他们轮回生死，而且经受苦
难如衰老、病患和死亡。如果一个人想要解脱这一些苦难，则应勤奋净化自己□
除烦恼。
要净化自己，□除烦恼只有一个方法，那是修四念处，观照个人的心识和身体所
正发生的一切过程。如果一个人要清除烦恼例如贪欲和嗔恚，他必需依从四念处
法门。Ekayana的意思是「唯一之道」－－没有其他之道或没有其他选择。如果
你依从唯一的道路直走，你将不会迷失，因为它是没有歧路的，你肯定能达到目
的地。相同的，四念处是唯一之道而无其他的。如果你连续修行四念处，你将会
证得阿罗汉果，那完完全全的清净和脱离一切烦恼的圣果。因此佛陀教导我们要
依从这四念处法门，以断除所有烦恼。
往昔诸佛，壁友佛和阿罗汉皆修练此四念处法门，而皆清净和证到涅盘，苦恼永
灭。将来亦然，一切摩诃萨也将依从四念处法门而证得涅盘。在今劫，乔达摩佛
及其众弟子皆依从这四念处法门净化自己以□除烦恼和证觉涅盘。这事实是沙婆
主梵天向佛陀指出并得到佛陀的同意而将它传授给我们。
失去了丈夫、妻妾、儿女、父母和亲人，人们感到忧伤和悲痛；他们也为了失去
的财物而悲伤；当患并受苦时，他们也感到悲伤。当然，这些都是可怕的事，如
果没有这些痛苦那将是多么的安祥！因此人们应勤奋了断这些痛苦。但他们不能
单靠祈拜神灵而脱离它们。只有修练这四念处法门，他们才能了断一切的苦。佛
在世时，有位少妇名叫Patacara，她失去了丈夫、两个孩子、父母和兄弟以及亲
人。由于过度的悲痛而疯了。有一天，她来到了世尊正说法的地方，听闻了佛法，
参与修练四念处禅法，这使她所有的悲伤和哀泣皆尽，并获得心理上永恒的安宁。
相同的，今天有人失去了儿女、丈夫、妻妾、和父母而非常悲痛，咽不下和睡不
著。他们来找我们，在我们的指导下，修练四念处禅法，在四天，五天或十天内，
他们已从痛苦中恢复。至今他们当中大约有一千多人。
修练四念处法门不只消除今生的悲伤和烦恼，同时也了断来世的悲痛。所以，要
了断这悲伤和哭泣，你只须要修练四念处禅法。
再者，世间众生受苦都因为有著身躯和精神上的苦。如果这些身苦和心苦能够消
除，他们将能生活在舒适和快乐中。身苦是身躯的痛楚，这都源起于疾病、他人、
气候如酷热和严寒；意外如摔跌、被刺破、溜跌等等。心苦是苦恼、忧愁等等，
是起于失去亲人、损失财物、逢遇危难或所求不得。没有人能使众生不受这些身
苦和心苦，只有修练四念处禅法才能灭苦。因此在修四念处禅法时应精进直到证
得阿罗汉道果时才能永远的解脱身苦和心苦。
唯有阿罗汉圆寂后则永远离弃一切身躯和精神上的苦。所以，我们必须依从四念
处法门来修行，以便能够了断一切苦而享获永恒的安宁。
众生不断重生和遭受老、病和死的痛苦，这些都是因为他们拥有烦恼例如贪欲和
嗔恚。这些烦恼是造成痛苦的来由，只有靠圣道方能断除它。要证觉圣道，修练
四念处是唯一之道。再者，涅盘－－一切苦的灭尽，只有修四念处法门才能证得。
所以，要证得了断一切烦恼的圣道和证得一切苦灭尽的涅盘，我们将须依从四念
处法门。
四念处法门有四个部份：（一）身念处；（二）受念处；（三）心念处；（四）
法念处。
在这四个中，身念处是观照身蕴。观照色身共有十四法。第一个是随息观
（Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每当鼻孔入息和出息时，便
观注吸入或呼出。依此观注而修入大定，然后以此定修智慧以明白心法和色法的
无常性质。这都是论典中有说明。
第二个是观照行走、站立等。我们将更详细的谈到它。
第三个是修四明觉。我们也将会更详细的讨论它。
第四是观照身躯的三十二个部份，例如头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤等等。当
入禅的定力修足，智慧将由之引发出来。
其余的九种观照（由六到十四）是将己身对照一副尸体以引发起厌恶感。
现在，我们将谈十四种身念处中的第二种。比丘在走路时，对他走路的动作，心
中念念分明。这样我们被训导如何观注和明白每一个身躯动作时所真正发生的过
程。
所以，当你走路时，你应专心观注行走时所连贯到的身躯动作，和观注「行走、
行走」。（虽然它应更详细的教导为「我正在行走」，「我正在站立著」等等，
为了加速观注，我们教弟子们观注「行走」、「站立」等等。）从举足至放下它，
你都应观注每一阶段。或者，当你走的快时便观注「右步、左步」；「举起、推
前、放下」。当你停步而站立时，应专心观注身躯站立著和不停地观注「站立、
站立」。当你坐下时应专心观注身躯如何坐下和观注「坐下、坐下」。当你已坐
下，你也许想改变你双臂、脚或身躯的姿势，那么，你也应观注每一个改变的动
作。如果没有改变姿势而静静坐著，则留意身躯端正坐著和观注「坐、坐」。
当你只观注一样目标例如端坐，你也许会缓怠下来，在这种情况下，你应加合其
他目标，例如接触，而应观注「坐、触」。更佳的是，当你端坐时，腹部的升沉
是十分容易感觉到的。观注腹部的起伏而观注「上、下」。这等于是观照腹部的
身躯动作。任何的身躯动作都应如此观注，所谓：「无论身躯处于那一个姿态时，
他都念念分明。」
这教法指示我们应观注每一个身躯的动作，那是：四肢的动作、眼睛的关闭与睁
开、腹部的动作等等，而且我们也应如实所观。我们教导弟子们在开始时先观注
腹部的升沉，因为它是较简易的。那些依所教导如是观注而获智慧的已有数十万
人。
当你躺卧下来，你应观注每一个与身躯有所关连的动作。当你这样躺下时，你可
会获得出世间智。阿难陀尊者就是这样成为阿罗汉。
一天，那是佛陀的般涅盘的三个月又四天后，阿难陀尊者于黄昏后便走禅，企试
证成阿罗汉。据说他是在修Cankama Walk 步行（那是：走来，走去），他观注
著右步、左步、举足、推前和放下，正如我们以上所说的方式。整个晚上他步行
修禅至近黎明，但仍未能证获所期望的阿罗汉果，阿难陀尊者想：「我已尽力做
了，我不认为应更加发奋。为什么我还未能获得智慧？世尊曾以这话鼓励我：『
阿难陀，你有足够的波罗蜜，努力的修行，不久将成为阿罗汉。』这些确定是实
话。但我已步行了整晚，这该是我精进过度而使精力消耗，导致定力减弱，因此
没有进步。为了平衡精进与定力，我将躺下而继续用功。」他便走进卧室，坐在
床上，然后躺下。当他躺下，他一段段地向智慧与出世间智的圣道进展，终于成
为阿罗汉。那就是我们所谓的－－当躺下时，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。
当机缘合适，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。当机缘合适，很快的能证得圣
果。重要的是观注著每一个身躯的动作。
以上我所谈的第二个身念处已很足够了。当如是观注，你将亲自看到和明白色法
的现升和消失。那就是句中所谓：「他跟从观照身躯各法的生起、或沉灭、或生
起或沉灭。」
当你观注「行走」，「行走」是色法，是无情识的；观注是心法，是有情识的，
就这样的你分辨心法与色法。当你观注腹部升起，升起是色法，而观心是心法，
就这样的你分辨色法与心法。再者，缘行走之意念而有行走的身躯动作，缘站立
之意念而有站立的身躯动作等等。你分辨这一切和明白事法以及你的波罗蜜（宿
世所积的功德）。当你明白这一切，你便了悟这一切都只是刹那间的生起与沉灭
而无其他的东西。你会变得对它们无执取，没有「我」的痴见。你将不再认为一
切是永恒、快乐或美好的，而明白一切事物是无常、苦空和无我的。这有如经书
里所说的：「比丘遵守脱俗与独立」。当「无常」等智圆满时，你将证悟涅盘和
证获阿罗汉道果，而成为阿罗果。一旦为阿罗汉，般涅盘后则离一切的苦。你至
少应证获须陀洹。成须陀洹后将不会重生在恶道里。所以，我们应奋力以至少证
获须陀洹。
＊ 四明觉（Sampajannas）
现在我们谈到修习四明觉：（一）益外明觉，（二）合适明觉，（三）方法明觉，
（四）无痴明觉。
当你要做某些事或说某些话，你应考虑它是否有益于他人，因此只做或说那些有
益的。这样的考虑就是益外明觉。即使是有益的，你也应再考虑它是否适合，并
只做或说那些适合的，这是合适明觉。这两种明觉如应用在世俗上的事也会有利
的。
当修禅时，你也许会想行走或端坐，经过考虑了有益和适合之后才作决定。当然，
当你正认真观照时，你不必考虑到这些事，你只是继续观注。
第三是方法明觉。这对于修禅者而