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渐次加行之体有十三种，谓六波罗蜜多之六种渐次加行，随念三宝之三种渐次加行，随念
天舍戒之三种渐次加行，及无性自性之渐次加行。是为表示渐次加行之十三法也。
四释刹那加行体
刹那证菩提，由相分四种。
刹那加行体唯有一，就相不同而分为四，谓异熟刹那加行，非异熟刹那加行，无二刹那加
行，无相之刹那加行。
戊三广释法身体
自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。
正说法身有四种法，谓自性身，圆满受用身，如是所余之化身，并智慧法身及所作事业。
一切相智品第二 摄般若第二会二卷欢喜品至二四卷远离品
丙三全论文义分三，丁一广释三智，丁二广释四加行，丁三广释法身。初又分三，戊一释
所求一切相智，戊二释趣彼方便道相智，戊三释净道相智之支一切智。初又分三，巳一释为求
一切相智所发誓愿，巳二释为成办彼誓显示方便之教授，巳三释如教授所修之正行。今初
发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说，如地金月火，
藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，
雅声河流云，分二十二种。
现证发心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一谓发菩提心，即为利他
而希求大菩提欲相应所起入大乘道门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘
资粮道乃至佛地。
发心所缘之菩提彼，及所为之利他彼，广中略三部般若皆就略广二门宣说，如二万颂般若
经所说，余二经亦说故。如是发心依譬喻助伴相同门中分为二十二种，谓与助伴欲相应之发心，
是一切白法之所依处，犹如大地。意乐相应者，乃至菩提而不改变，犹如纯金。增上意乐相应
者，能增长四念住等一切善法，犹如初月。与修三智随顺加行相应者，能烧障碍三智之柴，犹
如猛火。布施相应者，能满足众生愿，犹如宝藏。持戒相应者，是一切功德之生源，犹如宝源
（宝矿）。安忍相应者，虽遇逆缘不能扰乱，犹如大海。精进相应者，他不能破坏，犹如金刚。
静虑相应者，散乱所不能动，犹如山王。般若相应者，能除二障重病，犹如良药。方便相应者，
不舍利他，犹如善友（善知识）。大愿相应者，如愿成办，犹如如意宝珠。力相应者，能成熟
所化，犹如日轮。妙智相应者，以爱语调伏所化，犹如歌音。神通相应者，势力无碍，犹如国
王。二资粮相应者，具足无量福慧资粮，犹如仓库。三十七菩提分相应者，三世诸佛皆行此道，
犹如大路。悲及毗钵舍那相应者，不堕生死湼槃，犹如车乘。总持辩才相应者，能持已闻未闻
诸法，犹如泉水（或池沼）。四法愠柁南相应者，发扬众生解脱生死之妙音，犹如雅音。唯一
共道相应者，饶益众生等无有异，犹如河流。法身相应之发心，能示现住睹史多天及从彼没等，
犹如大云。
如是二十二种发心之界限，初三发心，如其次第是大乘资粮道下中上品所摄。加行相应者，
是大乘加行道所摄。其后十种发心，即极喜等十地所摄，再次神通相应等五种发心，三清净地
所摄。最后三种发心，佛地所摄。大乘经庄严论云：＇发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，
后永断诸障’。此说资粮加行位者，名胜解发心。七未清净地者，名增上意乐清净发心。三清
净地者，名异熟发心。佛地者名障断发心。又说如地之发心为下品资粮道所摄者，是说最下界
限，非说以上便无彼发心。如金如月等发心界限准此应知。
巳二释为成办彼誓显示方便之教授分二，庚一正释教授，庚二修教授义。今初
修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道。
五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。
若大乘语开示能得大乘发心所求之方便，是大乘教授之相。界限从未入道前乃至佛位。
此有十种，一修行自性，开示世俗胜义二谛之教授。二修行所缘，开示四谛之教授。三修
行所依，开示佛法僧等三宝之教授。四修行坚稳之因，对治贪着恶事懈怠，开示不怯弱精进之
教授。五修行增进之因，对治退屈懈怠，开示不疲劳精进之教授。六修行不退之因，对治自轻
懈怠，开示摄持大乘道精进之教授。七于所修行能自在转，不依仗他之因，谓得五眼，能见百
腧缮那乃至三千大千以内粗细众色之肉眼，从昔有漏善业所感异熟而生，能如实见众生生死之
天眼，现证诸法无实之慧眼，能知一切圣者根性利钝之法眼，能现观一切诸法之佛眼，开示此
五眼之教授。八所修行果能速圆满广大资粮之因，谓六神通，能转变种种事之神变通，能现知
世界粗细诸声之天耳通，能知他善恶等心之他心通，能知往昔受生之宿住随念通，能知世界粗
细诸色之天眼通，永断烦恼障之漏尽通开示此六通之教授。九、十为令了知须断分别与俱生之
种子，故开示见道与修道之教授。当知此即是十种大乘教授之体性。
诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，
三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。
此处别说三宝教授中之僧宝，谓如第三品所说道相智所摄大乘见道十六刹那中，安住八忍
之圣位菩萨，名预流向有钝根随信行，利根随法行之二。安住见道八智之圣位菩萨，由永尽见
断三结，名但住预流果，此是论中隐说者。断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家，分天家家，人
家家之二。为断欲地第六品修所断惑得解脱道，故精进修行之修道菩萨，钝根者名信解，利根
者名见至，此二合一名一来向。已断欲地第六品修所断惑之圣位菩萨，名一来果，此亦是论中
隐说者。已断欲地修惑第八品之圣位菩萨，名曰一间。为断欲地九品修惑得解脱道故精进修行
之修道位菩萨，信解见至准前合一名不还向。其次中般，谓圣位菩萨于色界中有身而得断随一
烦恼障之解脱道者。生般，有行般，无行般，谓生色界乃得彼解脱道者，及勤修功行而得与不
用功行而得者。于色究竟身而证断随一烦恼障之圣位菩萨，名往色究竟者，此分三超，即全超
半超遍殁。若先往梵众天生，舍诸余处，次生色究竟而证彼解脱道者，名曰全超。若从梵众天
殁，在下三净居天随受一生，次生色究竟天而证彼道者，名曰半超。若从梵众天乃至色究竟天
渐次受生，后证彼道者，名曰遍殁。菩萨不求无色界生，故名为往有顶者，是说离色界贪之菩
萨，此分二种，尽断惑业结生相续者，名现法湼槃，证得八解脱者，名曰身证。为欲尽断烦恼
障故，精进修行之七地菩萨，名阿罗汉向，此是论中隐说者。十地菩萨名曰麟喻独觉。此上共
为二十种僧。此依狮子贤论师意述，解脱军论师等义，兹不繁说。
庚二修教授义（最初发起缘空性之修得）分二，辛一略标，辛二广释。今初
所缘及行相，因缘并摄持，菩萨救世者，如暖等体性。
依具四分别，分下中上品，胜出诸声闻，及以诸麟喻。
圆满大乘顺解脱分所生之现观种类，随顺谛现观之大乘世间道，即大乘加行道相。界限唯
在大乘加行道。
菩萨救护世者之加行道暖等四位，由所缘行相因缘摄持，如世间道自性依止四种分别，并
分下中上三品差别，胜出声闻及独觉之加行道也。
辛二广释分三，壬一释暖等前三胜法，壬二释分别，壬二释摄持。今初
所缘无常等，是四谛等相，行相破着等，是得三乘因，色等离聚散，
住假立无说。色等不安住，其体无自性。彼等自性一，不住无常等。
彼等彼性空，彼等自性一，不执着诸法，不见彼相故。智慧所观察，
一切无所得。色等无自性，彼无即为性。无生无出离，清净及无相。
由不依彼相，非胜解无想。正定定作用，授记尽执着。三互为一性，
正定不分别。是顺决择分，下中上三品。
解释暖等所缘行相因缘之中，初暖位中下品暖之所缘，谓无常等四谛之十六种相，其行相
谓于四谛十六相上，破除实有执着之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘证得大乘见
道之近因，以是随顺彼见道之胜方便故。中品暖之所缘，谓色等离真实聚散所差别四谛。其行
相谓离名相续安住，及知无胜义安住之智。上品暖之所缘，谓色等一切诸法，皆是假立所差别
之四谛。行相谓通达皆不可说之智。第二顶位中下品顶之所缘有二，一不安立谛，谓色等胜义
不安住，及其自体无实有自性。行相谓知色等与彼法性其自性为一之智。次安立谛，谓彼色等
由彼实性空故，色等不住胜义无常等所差别之四谛。行相谓知无常等与彼法性其自性为一之智。
中品顶之所缘，谓不执着诸法相。行相谓不见彼诸法有实相故，由是因缘通达无实之智。上品
顶之所缘，谓以观察胜义之慧，周遍观察之四谛。行相谓知三轮一切诸法于胜义中，皆无所得
之智。第三忍位中下品忍之所缘，谓色等法于胜义中，皆无自性。行相谓知色等于胜义无，即
是名言中自性之智。中品忍之所缘，谓色等于胜义中无生死无湼槃。行相谓知如是修当得身语
意三业清净之智。上品忍之所缘，谓四谛胜义无相。行相谓由胜义不依彼自性，故知非胜解相
及无想之智。第四世第一法位中下品第一法之所缘，谓法性无生及健行等三摩地。行相谓知在
佛位中彼正定作用任运而转之智。中品第一法之所缘，谓于不现见事授记之胜因。行相谓于胜
义尽粗分之三轮执着。上品第一法之所缘，谓能修之三摩地与修者之菩萨并所修之般若波罗密
多，三轮之法性互为一性所差别之四谛。行相谓知所修之三摩地后，至全无分别，即是成佛之
最胜方便之智。
上来所说即是大乘四顺决择分中各有下中上三品也。
如是四加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。由诸善根不被邪见所动故曰顶。由灭
恶业所感生之恶趣及于真空性远离怖畏故曰忍。由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故
名世第一法也。
壬二释分别
由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种，
由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。
分别有二，谓所取分别与能取分别，所取中又二，依杂染事为所依者及依彼对治者。彼二
之中又各有九种，由缘愚蒙无明等，及缘蕴等有差别故。初之九种谓染污总集缘染污无明，总
苦谓缘有漏色等诸蕴，此缘苦集总体为二。执著名色谓爱着邪果，贪着常断二边谓爱邪所知，
于染净法不知取舍谓缘不信，于诸圣道不勇悍住谓缘懈怠，此缘别烦恼为四。有漏适悦逼迫中
容三受，诸受所依谓有漏自他等，知受为苦性由此厌离引发清净等，缘彼执为实有受用，是缘
别苦为三，共成九种杂染所取分别。
清净诸蕴，增上缘诸处所摄生门，因缘诸界所摄�