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於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之
所治品，以是彼歧误处故。
壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正对治，癸三傍义。今初
法道最甚深，自性远离故。
於果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性
故。
癸二正对治
知诸法性一，故能断贪著。
现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。
癸三傍义
由遣除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。
说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为
不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见
故。
壬五结
如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。
庚二一切智加行分二，辛一加行差别，辛二自性。今初
色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实行加行 不变无造者
三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事
於世俗性自性差别颠倒执着，及於胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切
智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。
此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四
种，谓於色等事破实执行之加行，於彼别法无常等破实执行之加行，於功德所依圆满未圆满破实执行之
加行，於无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓於所作业破除实执谓不变加行，於造者破除实执谓无
造者加行，於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智於胜义无所得，於世俗须
经三无数劫修二资粮万能证得，是所为难行。道相智於胜义无所得，於世俗须学三道，乃至未圆满成熟
严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所
作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。
就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现
故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故，
譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗，
无实所依如是现故，譬如乾达婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。
辛二加行自性
不执著色等 四种平等性
於境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切智品所说菩萨加行平等性相。界从大乘资
粮道乃至最後心。
此处所说之加行有四平等性，谓於色等自性，青等相，差别，有境，无实执著之加行有四
种故。
庚三修加行之果分二，辛一略标刹那，辛二广释行相。今初
苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。
此处所说现证离戏论大乘谛现观，即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四
谛所生法智类智，法智忍类智忍等，谓无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体
性，即一切智品所说之大乘见道也。
辛二广释行相
色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，
脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他，
皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别，
不系属诸相，於义名二种，其识无有生，一切智刹那。
色等无常相者，谓胜义中离常无常，故非常非无常，苦相者，谓胜义中离苦非苦，故出常
断二边。空相者谓胜义中离空不空，故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性，故无生无灭，
等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取，谓苦因非因胜义非有，故如虚空。又彼於胜义中
非集非无集，故离贪等一切烦恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。又彼脱离
是苦缘非苦缘，故自性不可说，此是集谛诸相。灭谛离烦恼义，於胜义中若灭无灭皆不系属，
故宣说此灭诸义，於胜义中不可惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静，故皆不可得。又彼於胜
义中离妙非妙，故远离常断二边毕竟清净。又彼於胜义中无离不离，故具足不生一切疾病之胜
利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智，由胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。又彼於胜义
中是理非理不相杂乱，故於证预流果等之方便，无诸分别。又後於胜义中脱离是行非行，故与
诸法实有相不相系属。又彼於胜义中，无出不出生湼磐，故於所诠所知义与能诠声皆不生有能
所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那，即是菩萨之见道也。
己二总结三智
如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。
如是广说三智已，经云，善现於一切法非有自在等，此段经文，总结一切智。又云善现如
是境非舍三界等，此段经文，总结道相智，又云善现如是般若波罗蜜多，从佛法乃至独觉法不
取不舍等，此段经文，总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆
满总结文也。
圆满一切相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不可得品至五二卷习近品
丁二广释四加行分二，戊一自在因果，戊二坚固因果。初中又二，己一自在因一切相加行，
己二果顶加行。初中又二，庚一一切相加行总建立，庚二从顺解脱分释生起次第。初中有三，
辛一一切相加行自性，辛二修加行之德失，辛三加行之性相。初又分二，壬一智相差别，壬二
明胜加行。初又分二，癸一略标，癸二广释。今初
一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。
总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切相加行之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。
修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。
了知四谛上无常等十六行相一切智之诸差别，由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相，
而摧伏彼执等之菩萨瑜伽，为此所说能修对治之能相。此能对治之行相，许有三种，由三智决
定故。
癸二广释分三，子一一切智相，子二道相智相，子三一切相智相。今初
始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。
从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多，就苦谛无常相，至云如是般若波罗蜜多是无动
波罗蜜多，说道谛无动相。此诸经文於前三谛各说四相，於道谛上说十五相，共说一切智二十
七种相。前三谛各有四相者谓苦无常，胜义无生，远离异体我，自我分别不能屈伏，如其次第
即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住，集胜义如虚空，寻伺胜义不可说，感後有之
受爱缘胜义无名，如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行，静缘不可夺，妙解脱无意尽，
离垢之灭无生，如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者，分为三种，属烦恼障无漏对治，
属所取分别所知障有漏对治，及彼无漏对治。初有四相，谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道，
是道谛相。努是现证无知者补特罗我，无移转者补特伽罗我，无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见
道，如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相，谓外境无自性如梦，外境胜义
无生如响，外境无灭如影像，外境本来寂静如阳焰，外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後
得智。所知障无漏对治有六相，谓现证所执外境无染，外境无净，无习气熏染，无差别戏论，
无味著智德之慢，已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。
子二道相智相
於因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。
道相智有三十六相，谓如其次第缘集谛因之道相智有八相，缘道谛有七，缘苦谛有五，缘
灭谛有十六，是经中所说故。初缘集谛有八者，谓大乘见道身中现证无我之智，远离染著欲尘
之欲。於彼不执著而住，寂灭乐後有爱相，如其次第，即集谛之因相上，爱境界欲，爱不离贪，
乐後有爱之对治。又如是智，现证无贪著境，无瞋恚境，无愚痴境，即集相上贪瞋痴之对治。
又如是智，现证无非理作意之烦恼境，即生相上执著常乐我净等之对治。又如是智，现证无自
在有情相，即缘相上执著自在有情之对治。第二缘道谛有七者，谓於无量有情启开解脱道之道
智相，启开之理须不系生死湼槃二边之道智相，此二是道相。了知法界无离坏之道智相，了知
之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相，此二是理相。不分别实有之道智相，此须现
证无限量法性之道智相，此二是行相。无实滞碍之道智相，即是出相。第三缘苦谛有五者，谓
五取蕴刹那坏故是无常相，行苦性故是苦相，远离异体之作者故是空相，无补特伽罗之我性故
是无我相，实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者，谓离烦恼之灭，有内空，外空，内外空
三相。静相中有空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，无散空八相。妙相
即本性空相。出离相中有一切法空，自相空，不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。
此就十六种有法，而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相，集谛相是就能治所治
门中说，道谛相就所立与能立门中说，苦谛相就自相共相门中说，灭谛相是就胜利门中说。
子三一切相智相
始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，
弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。
从念住相，乃至佛相，分为三聚，谓随顺声闻弟子所有者三十七，随顺菩萨所有者三十四，
唯佛所有者三十九。如是分为三智之理，谓随顺三类补特伽罗身中之道谛，分为三智故。
宣说一切相智之相时，何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶？由一切相智摄尽一切圣人之智德
种类，故无过失。
此中分三，随顺声闻弟子所有一切智相，随顺菩萨所有道相智相，一切相智不共相。初者
谓以慧观察有漏身不净，受是苦，心无常，法无我之别相，及观察无常苦空无我皆真实空之共
相，安住正念。即四念住。其自性谓