按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的妇女，
是多么大的安慰呀！观音菩萨说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富
德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”（《普门品》）看，多
么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕
症的妇女带来多么大的心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下的妇
女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快的状态下受孕的人，更容易生男孩。看来观音菩
萨是早就知道了！
22
… Page 28…
观音菩萨给中国妇女带来的更大福音还有呢！
中国旧时的妇女分娩，被称为过“鬼门关”。因为古代社会医疗技术不发达，一旦
遇到难产，没有手术技术和设备，产妇的死亡率极高。导致凡是怀孕的妇女，都忧心忡
忡，不知道自己在分娩的时候，会遇到什么样的困难，也不知道自己是否能够闯过“鬼
门关”。这种担忧，恐惧分娩的情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是
生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致的难产是非常
多的，当时遇到难产，是没有任何办法的，只有听天由命，而且死亡常常是唯一的结局。
这个时候，观音菩萨来了！她说：“若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，
并诵持此咒即得解脱（《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》）。”看，多么令人宽慰，只
要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要
“三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩的产妇带来多么大的
心理支持啊！历史的记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女的难产问题解决了，
看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨的人群，你就可以知道，观世音菩
萨在古代妇女心中的位置了！说她是佛陀送给古代妇女的心理健康咨询大师，一点也不
言过其实啊！
佛家在心理治疗方面的方便法门非常之多，这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的
就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
咒禁与心理调整
咒禁与心理调整
咒咒禁禁与与心心理理调调整整
咒禁是从“祝由”发展而来的一种心理调整术。“祝由”能在远古时盛行，是因为
人们不知道疾病产生的原因，怀着对疾病的无奈，而祈求天地中“神灵”的指点，至于
神灵指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧的心理，而顺从疾病的自然
趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着社会的进步，科学的进步，人们对
于疾病产生的原因的探索，导致逐步控制疾病发生发展的能力的增强，祝由——这种向
天地间的“神灵”讨说法的行为，就被摒弃了。这时，咒禁术出现了。咒禁是用来治疗
和控制疾病的，用来叱责天地中的“神灵”作怪，力图驱逐天地“神灵邪魔”的一种治
23
… Page 29…
疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者的宗教信仰程度和患者对于
实施咒禁术的法师的信任程度。可以说咒禁术对于“祝由术”来说，是古人科学进步的
表现，由“顺从神灵”发展到“控制神灵”的一种对待疾病的科学观的转变。同时，由
于“祝由”和咒禁都是建立在患者宗教信仰的基础上的，所以，它们实际上，都是利用
了人们的宗教信仰为基础的一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛的患者，
不相信“神灵”存在的患者，咒禁术就无法实现它的效果。同时，由于宗教的不同，患
者有效与否，在于是否选择了他信任的宗教咒禁和是否选择了他信任的法师。所以，常
常可以在先人的记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚
咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，
病人好了，等等。都是说明咒禁术的效果是和病人的心理信任程度成正比的。
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于
疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁
术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理
学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的
咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，
功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼
方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐
代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”
以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁
博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，
以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明
确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁
咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要
政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向
他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，
道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在
称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的
范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
24
… Page 30…
咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不
但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起
部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗
方法，在许多地方都不谋而合。
我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟
尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，
是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒
蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业
的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古
寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经
后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台”。并为感谢佛教高僧为民除害，又
建立了至今享誉东南亚的著名佛教寺院——圆通寺。1997、1998两年，圆通寺翻修中，
先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒的蛟，也许是咒语
到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了，至
今还被养在昆明动物园里呢。
对于真正的大乘修行者来说，佛教认为，咒术是无益的，更不允许僧众以咒术为谋
生手段。咒禁二字中的“禁”，意味深长，绝不同于世俗流传的方术治病法，从密宗的
戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法的人，绝不可以实施咒禁。我这里写下智者大师
的一段话，来提醒现代社会上的一些轻率迷信持咒法的人：“术事，（咒禁术）浅近体多
贡幻（浅浅地沾上，就会使身体产生很多的幻觉），非出家人所需（不是出家人所需要
的），元不需学（根本不需要学），学须急弃（学了的也要放弃）。若修四三眛（如果在
修行四三眛大法的时候，四三眛：常生、常行、半行半生、非行非生等四种三眛），泡
脆之身损增无定（修行的人，身体像气泡那样清洁清脆，沾了咒禁术，只会伤害修行而
不能增加定力）。借用治病，道安身存，亦应无嫌（如果是为了治病，借用一下咒禁术，
符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系）。若用邀名射利，喧动时俗者（如果
是为了向时俗大众显示自己的能力，以获取金钱地位的话），则是魔幻魔伪，急弃急弃
（他就是魔鬼变来欺骗你的，快离开他快离开他）。”
正是因为上述的理由，这一篇中，我们就不进一步介绍咒禁的具体方法了，有兴趣
25
… Page 31…
的朋友，可以研究孙思邈的《千金翼方》卷二十九，和《佛说神水咒疗一切病经》及以
佛教中以治病为主要内容的各部陀罗尼经。
脑与心理活动
脑与心理活动
脑脑与与心心理理活活动动
脑与心理活动究竟是什么关系？只要揭开这个谜，就触及到了脑与心理的实质。这
确实是一个很复杂的问题。近几十年来，各国的心理学家在吸取各种科学研究的成果的
同时，对人的脑与心理的实质有了比较统一、接近的认识。概括起来就是：心理是脑的
机能反应，人的心理是客观现实在人脑中的主观映象。
人所特有心理的最完善形式，就叫做“意识”。人的心理意识是在劳动中和人与人
的相互交往中，在现实的社会、历史条件下形成的。所以人的心理、意识，从反映的生
理机制来说，是由人脑实现的，从反映的内容来说，是社会的产物。人的感觉、记忆、
思维、情感和意志等等，都是人脑这个高度发展的特殊物质对客观世界的能动的反映。
总之，客观世界是人的心理的源泉，脑是人的心理的器官。在人的社会生活实践中，人