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我们高度评价这样一些快乐：它们从人生体验中学会了忍受生活的不义、但又不被它们征服。
* 任何创造性个体一生中的最伟大创造都归功于幻想。幻想的动力原则是游戏，这也是儿童的特征。。。。 没有这种幻想游戏就不会有创造性产物的诞生。创造不是来自智力，而是来自源于内在需要的游戏本能。创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍。创造性想象活动使人从“无关紧要”的束缚下解放出来，并把他提升至游戏者的地位。正如席勒所说，人只有在游戏时才充分是人。
* 被广泛接受的理念从来不是它们的所谓作者的个人财产；反倒是，其作者是该理念的奴仆。令人印象深刻、被欢呼为真理的理念，其自身都有着独特之处。虽然它们都出现于特定时刻，但它们是、并始终是永恒的；它们从创造性心理生活的领域中浮现出来，而从中，一个人类成员的暂存性心理如植物般盛开、结果、撒种、然后枯萎死亡。理念来自比那个人类成员更广阔的存在。人没有创造自己的理念；可以说是那个人的理念创造了他自身。
* 创作中的作品成为诗人的命运、并决定了他的心理发展。不是歌德创造了浮士德、而是浮士德创造了歌德。
* 我们的思维以年为尺度，而无意识的思维和生命则以千年为尺度。因而在我们看来是无比新颖的事件，往往确实不过是极为古老的故事。我们依然儿童般地遗忘昨天发生的事。我们依然生活在奇妙新世界中——在其中，人认为自己出奇地新鲜和“现代”。这明确无误地证明了人类意识的年幼，它还没有觉知到自身的历史前因。
* 我必须说，我们所称的现代人，即觉知到即刻当前的人，绝不是普通人。他应当是站在高峰之巅的人，或是居于世界最边缘，他的眼前是未来之深渊 。。。。有资格被称为“现代”的人是孤独的人。。。。他摆脱了历史观点，往日世界的价值观和奋斗不再吸引他。因而他变得在最深层意义上“非历史”、并已疏远于群众，而群众是完全生活在传统的疆界内。
* 我们在今天所面对的危险是，整个现实都将被言词所取代。这可以解释为什么现代人可怕地缺乏本能，特别是城市人。他缺少与生活、与自然气息的全面接触。他是从图片、字典或电影中了解到兔子或母牛，并且认为自己知道它们的真实情况——但又惊讶于牛舍有“臭味”，因为字典中没有这样说。
* 在那里，我第一次幸运地与一位非欧洲人，即非白人，谈话。他是普韦布洛市道部落的酋长，一位40至50岁左右的聪明人，他的名字是Ochwiay Biano（大山湖泊）。。。。 我感到在这里，在神秘部落的边缘，我们正趋近极为微妙的大地。他说，“毕竟，我们是生活在世界屋顶上的民族；我们是圣父太阳之子；借助我们的宗教，我们每天帮助我们的圣父越过天空。我们这样做不只是为自己，我们是为整个世界。如果我们停止信仰我们的宗教，则十年内太阳会不再升起，世界将永远处在黑夜中”。我随即意识到印弟安人的高贵和宁静镇定气质的来源：它源于他的身为太阳之子；他的人生拥有宇宙级的意义，因为他帮助圣父——所有生命的保护者——每天东升西落。如果我们以此为背景，来观察我们自己的自我辩白、观察我们那由理性阐释的人生意义，我们就不禁能看到自身的贫乏。我们完全是出于妒嫉，而强迫自己对印弟安人的纯真无邪一笑置之，并勉强自己庆幸我们的聪明；因为不然，我们将会发现自己是那样地贫乏低劣。知识不会使我们更丰富；它使我们越来越远离神话世界——这个我们曾经的天然家园。（董建中译ttzoo@163）
* 《创世纪》把意识唤醒活动描绘为对禁忌的违反，似乎智慧意味着神圣屏障已被不虔诚地逾越。我认为《创世纪》是正当的——但前提是，趋向更清醒意识的每一步都是普罗米修斯盗火般地愧疚：经由智慧，神被剥夺其烈焰，即无意识力量的某种属性被从其自然背景中剥离，并转而从属于意识心理的幻想。然而夺得新智慧的人将会受难：他的意识获得转变或扩展，而不再类似于同伴的意识。他使自己超越自身时代的人类层次（“你会变得犹如上帝”），但这也使他自身疏远于人类。孤独之痛苦是上帝的复仇，因为他再也不能回归人类。正如这个神话中所说，他被锁在高加索的孤独悬崖上，被上帝和人类双重遗弃。
* 如果我们不考虑“神性”理念、而只谈及“自主内容”，则就知性和经验而言，我们的立场是正确的，但同时我们也取消了一个在心理上不能错失的音符。借助于“神圣存在”的理念，我们就易于表达我们的一种独特体验方式——即对这些自主内容的活动的独特体验。。。。因而通过使自主内容的活动具有“神圣”特质，我们承认这种特质是级别相当高的力量。。。。 它们是与饥饿和死亡恐惧同样真实的力量。
* 我们倾向于假定：真实世界就是我们所眼见的那样，我们同样会天真地推测：真实的人们就是我们所想象得那样。就后者而言，很不幸，没有科学检验能够证明感知和真实之间的差异有多大。虽然相比于物理世界的感知，这里可能有更大的欺骗性，但我们依然天真地把自己的心理状态投射到他人身上。就这样，人人都主要是基于投射，为自己创建出一系列或多或少是想象中的关系。
* 世界依如既往，但我们的意识却经历了独特变化。在最初的遥远时代（今天仍可在原始部落人的生活中见到），心理生活的主体显然是在人及非人的客体上：我们现在称之为被投射出去。在全部投射的状态中，几乎不存在意识。意识至多不过是堆积的情感。通过收回投射，意识认知得以缓慢发展。很不寻常的是，科学开始于天文学定律的发现，可以这样说，最为遥远的投射从此被收回。这是世界世俗化的最初阶段。一步步地：神从高山江河、树木动物中撤离出来，成为古代遗物。现代科学已使神的投射稀薄到几乎无法识别的程度，但我们的普通生活中仍充满投射。在报纸、书籍、传闻、交际闲谈中，仍充满投射。我们的实际认知的空白中仍充斥着投射。我们仍然坚信自己知道其它人群的想法及真实性格。我们深信某些人们有许多坏品质、而不知道自己也有问题；或深信他们坏事做绝、而不知道自己也做同样的坏事。。。。 请想象一个勇敢的人，他收回所有这些投射，则该个体会意识到一个相当浓厚的阴影。。。。 他自身成为自己的严重障碍，因为他现在不能说他们做这做那、他们不对、以及必须反对他们 。。。 这个人认识到世界上的任何错误都内在于他，只有当他学会解决自己的阴影，他才真正影响到世界。。。。 甚至未曾发现自己、未曾发现在无意识中促使自己行动的黑暗之地，又如何能够看清楚？（董建中译ttzoo@163）
* 我们的个人心理只是一层薄薄的表皮、集体心理之大海中的一丝涟漪。改变我们的整个人生、改变我们的已知世界之表层、并造就了历史的那股强劲因素，是集体心理，而集体心理的活动所遵循的法则，完全不同于我们的意识法则。原型是巨大的决定性力量，带来真正事件的是原型、而非我们的个人理性和实践知性。。。。 原型表象决定着人的命运。
* 理性主义和非理性恐惧互为补充。一个心理法则是：光明越明亮、则阴影越黑暗；也就是说，我们的意识心理越是理性、则无意识鬼魅世界就变得越活跃。
* 我们所称的文明意识已经坚定地脱离了基本本能。但这些本能并没有消失。它们只是失去了与我们的意识的接触，并因此被迫以间接的方式维护自己。这可以是 。。。 躯体症状、。。。 神经症、。。。 各种意外、 。。。 情绪、。。。 健忘、。。。 或失言。
* 在这里，我提到一个比这个简单描述远远更重要的问题：在本质上，人类心理仍处于童年状态——一个无法跳越的阶段。大多数人需要权威、指导、以及法律。这个事实无法被忽视。只有懂得把自己的灵魂交付给良心的人，才能象使徒保罗那样克服律令。极少有人能做到（“众人被召唤，少数被选择”）。而那少数人只是根据内在需要，而走上这条道路，这其中充满受难，因为这是刀锋之路。
* 。。。任何心理疾患的基础，都是对合理苦难的回避。。。。不幸的是，大多数人就象回避瘟疫般地回避苦难。这并不是说我们应当主动寻求受难，但如果在人生中始终回避令人不快之事，这会导致神经症。我们必须意愿于正视不愉快，以便成长、成长为个体，。。。这是心理事实。
* 甚至似乎是，曾经挣扎求生的年轻人没有内在困扰，而良好适应的各种年轻人，则会陷入性困扰、或由于自卑感而陷入冲突中。
* 在幼稚环境或温暖家庭中生活得太久，就会不可避免地危及自己的心理健康。人生召唤我们走向自立，任何人如果因幼稚的懒惰或胆怯，而没有注意到这个召唤，就有变得神经质的危险。而一旦发生神经质，则它又越来越成为合法理由，使人逃离生活、永远停留在有道德毒性的婴儿期氛围中。
* 只有站在自身时代以外的立场上观察，我们才可能正确地领悟和感知时代的心理困扰。
* 自身性情不好的人经常会神经质，但一个严重的误解是：把坏性情本身与神经质相混同。两者有显著差别：神经质是病态，因为他意识不到自身的坏性情，而性情坏的人，虽受到坏性情的折磨、但坏性情本身已被意识到，这就不是病态。
* 人生的重大困扰——当然也包括性，总是与集体无意识的原始表象有关。这些表象是平衡和补偿因素，对应着我们在现实中所面对的人生困扰。这不值得惊奇，因为这些表象是生存适应努力之体验在数万年岁月中的积淀。人生中的每个重大体验、每种深远冲突，都会唤起这种积淀的表象财富，招来它们的内在群集。但只有当个体拥有足够的自我觉知和理解力、从而也能够反思自己的体验、而非只是盲然地活着时，它们才会进入意识。盲然地活着，就意味着人事实上生活在神话和象征中、但没有认知到是如此。
* 个体是唯一真实的存在。我们越是脱离个体而倾向于研究抽象的现代人，我们就越可能误入歧途。
* 神经质决不只是消极事物，它也有积极的意义。只有兼具狭隘唯物论人生视野的无灵魂的理性主义，才可能忽视这一事实。实际上，神经质中包含有患者的心理、至少包含心理中的重要部分；理性主义者声称可以如同拔除坏牙般地除掉神经质，但如此，则他不但毫无获益、反而会失去对他而言极为重要的东西。也就是说，他的损失犹如思想家被剥夺疑问、道德家被剥夺诱惑、勇敢者被剥夺恐惧。失去神经质，就相当于发现自己失去对象；人生失去其特质、从而也失去其意义。这不是治疗、而是常规截肢。（董建中译ttzoo@163）
* 做为医生，我的任务是帮助患者应对自己的人生。我不敢对患者本人的最终决定做出判断，因为我的经验告诉我，所有的强制——无论是提议、暗示、或任何其它说服方法——最终都将被证明不过是�