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天宝六年后，李白南北漫游，其间又多次来到当涂。从他留下的诗文中可以推测，采石是他最喜爱的去处之一。“长安市上睡未足，又来采石卧其巅”——他的不少诗作都写于这里，或纪事明志，或抒发情怀。
“牛渚西江夜，青天无片云。”在这静夜之中，我们可以想象诗人白衣绵袍，登舟望月的情景。江水呜咽着，浪花轻舔着岸边的岩石；月光在水中荡漾，泛着银色的光泽。在这仙境之中，李白且酒且诗，放歌江上，这是何等的人生快事！然而，诗人的心情并不轻松。“余亦能高咏，斯人不可闻”；“更听猿夜啼，忧心醉江上”……如今，我们身临其境，吟诵这些诗句时，仍能从字里行间咀嚼出埋藏于诗人心中的隐痛。
至德二年，李白一生中最严重的政治打击降临了。就在这一年，隐居于庐山的李白不幸卷入了永王李璘事件。他原本抱着一片救国热忱，没想到却卷入了一场宫廷之争，流放夜郎。这是李白生命中最灰暗的时期。“夜郎万里道，西去令人老”、“平生不下泪，于此泣无穷”……
晚年的李白再次滞留于当涂。此时的他已是贫病交加，穷困潦倒。在致其族叔李阳冰的信中，当年“散金三十万”、一向豪放潇洒的李白只能徒唤无奈，发出“英雄气短”的哀叹：“赠微所费广，斗水浇长鲸。弹剑歌苦寒，严风起前楹。”宝应元年，一代大诗人李白在当涂寓所离开了人世。
关于李白的死，千百年来一直流传着一个美好的传说：那就是李白酒醉之后，入江捞月，然后化作仙人，骑鲸升天而去。他的衣冠留在岸边，被当地渔民所掩埋，这就是今天位于采石矶的李白衣冠冢的由来。郭沫若曾有诗云：“酒酣黄鹤千帆下，气壮苍鲸一吸间。”然而，更多的人却不相信这样的传说，“骑鲸人说最荒唐，捉月轰传李夜郎”；“骑鲸问谁见，流恨竟无穷”！是的，善良的愿望只能留存于传说之中。在青山纪念馆，我们查阅了有关史料，李白死时十分凄惨，是年，“江准大饥，人相食”，田园荒芜，十室九空。李白死后，只能薄棺浅埋，“葬不择地”。李氏后裔更是由于贫穷不知所终，香火散尽。直到李白去世五十多年后，时任宣歙观察使的范传正经过一番访查，才按照诗人生前的遗愿把业已荒芜的坟冢迁至青山，了却了诗人最后的遗愿。
雨果在巴尔扎克追悼会上曾说过，一个伟大的死会给我们带来宗教上的震撼。我想李白的死也是如此。在青山参观时，我们的心情一直很沉重。李白一生以诗名，他的诗登峰造极，不可逾越。所谓“白也诗无敌，飘然思不群”；“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。有人说，有诗歌相伴的人生是幸福的人生。从这一点说，李白是幸福的；但他又是不幸的。中国知识分子向来把“修身、齐家、治国、平天下”看作人生的最高理想。李白的不幸就在于时运不济，报国无门。这是一个中国知识分子的大悲痛。在这大悲痛的深处，是一个有良知的知识分子对国家对人民的伟大忠诚，是一个民族源远流长的不朽的伟大精神。
令人欣慰的是，直至生命的最后一刻诗人都没有放弃。在临终前的最后一首诗中，他依然把自己比作大鹏，尽管他的胸中充满了苍凉，尽管这只大鹏伤痕累累，已经飞不动了，但依然余风犹存，奋力向上：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”
这是一代讳大诗人发出的最后的呼唤，也是诗人顽强不屈的生命悸动。如今，一千多年过去了。站在李白墓前，我们感受着千年风雨之后的宁静，也感受着诗人的伟大精神，心中充满了无比的崇敬和神圣的情感。
对付寂寞
■ 朱谷忠
人活在世上，难免要遭遇寂寞。即便是那些弦歌对酒、终日为欢的人，捱到曲终席散回到家里，不免也得面对一时的枯寂。因此，既然寂寞总是不时地伴人左右，有时使人不堪忍受；这就要想出许多办法来对付寂寞了。
其实人的寂寞是多种多样的。有的人因仕途失意，辗转难释而颓叹；有的人因世路多歧、无以为计而哀伤；有的人因终生无伴、疾病来缠而悲戚；有的人因遇人不淑、可堪长叹而怆楚……逢到那时，寂寞更像水一般地在身边漶漫开来了。谁都知道，寂寞的日子是很难受的，很折磨人的，能甘于寂寞的，都是承受力特别强或心有赍志、情有所寄的人；而不能忍受寂寞的人，只有想办法去对付它了。诸如去读书、去写字、去散步、去打牌、去打保龄球、去唱卡拉0K或去旅游什么的，虽说彻底清除并不容易，但以上种种，倒也不失为一种解脱，因为从许多人的经验看，或多或少都能从中滤出一些欢愉和自在。
当然，对付寂寞的办法也是因人而异的，所谓性格、环境、物质等因素，都会起到一定的作用。不过在这其中起主要作用的恐怕还是人的性格了。单举文人的例子来说吧，一生坎坷、一生跌撞的大文学家苏拭，曾三次被捕入狱，三次被谪蛮荒，摧残后的萧条、落寞，几乎令人难以忍受。但他却置这些于不顾，凭自己乐观的精神，超然自得，不改其度，不但为百姓办了许多好事，还写下许多传世之作。设想他在那些时候若是颓唐下去，生命的灯盏，哪会燃到六十多岁？但像当代著名作家李国文说的那样，“并不是所有的人都能经得起挫折，甚至连落寞也受不了。”他发现，在现实生活中，有的人“会为得不到一个芝麻绿豆大的官位，沮丧痛苦，难过万分”；还有一些人，一天到晚，怀蠢蠢欲动之心，存绝不退却之念，用东张西望之眼，作掂斤簸两之箕，哪怕大幕已经落下，也还是不肯脱下戏装头面，擦去铅华脂粉，还自己一个本色的人。”用背后一种阴暗的心理和整治人的仇恨来对付寂寞，并以此来打发日子，这种人不歇斯底里、不短命那才叫奇呢。不过，也有一些人。对付寂寞的办法不是去唱歌或者去跳舞，而是用自己的想象来打发。例如山西的作家韩石山就是这样的。他承认自己不是一个刚强的人，毋宁说还有些懦弱。因此，那年他一个人在吕梁山的一个小村教书时，孤单和寂寞也就时时包围着他。怎么办？没有亲朋好友在身边可向之诉说，也没有歌舞厅咖啡馆可供消磨，于是他就用想象来抚慰自己。譬如在深秋时节，他就一个人走在空旷的田野里，任山风吹发撩衣，想象自己是古代被贬谪的文士，心里就多了几分高古的意趣，一边走，一边还高诵“问我生平事业，黄州惠州儋州”的词句，以此来打起精神做事。还有些时间，他想象自己是与农家一醉方休的陆放翁，惬意中，再吟两句“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的诗，这才上床去睡安稳觉。
这自然是较典型的例子。还有一类文人，对付寂寞的态度是受得住、经得起，即便在别人看来有一种被遗忘、被抛弃的感觉，他们仍能放下心来．做自己能做的事。
看来，在繁复的生活里，人对付寂寞的办法确是多种多样的，而且总是能找到一些办法来对付寂寞。如果实在找不到，也可像我的朋友对我建议的那样，去买一条拉力器，在寂寞来临之时拉它一阵子，让呼吸急促、心胸开阔，对自己有信心，笑迎生活给予我们的一切。
明珠岛记（外一章）
■ 陈熙利
赤壁毕隆，少年大志。艺从摄影数年，弄得财富百万，庚辰年秋月，突发奇想，于陆水湖购得一岛，临水而造欧式星级休闲中心，取名明珠岛。
明珠岛坐北朝南，后倚尖峰，前对纺城，面积不定，随水而变。水涨即小，水退即大，距库坝三里，乘快艇百秒就到。弃船上岸，拾级而上，便入前廊。廊墙左右嵌雕图玻璃，上绘湖景，撰有“水上生明珠，湖上现乐园”。
过前廊，进大厅，正面为前台，迎宾一脸春风，笑容可掬。厅右待客港椅成圈而摆，厅左梯级石片沿墙而置，水随石而滚，间断滴下，终年不息。过大厅是庭院，占地千平方。中凿椭圆小池，池水与湖水暗通，池中有一怪石浮水，独腿旱鸭立其上，与客人调乐，院内石径曲折，串联草坪，紫藤、冬青等花木根植其中，恰似江南园林。
院外东侧有一长廊，伫立长廊，凭栏远眺，山光水色，尽收眼底。廊下有一人造沙滩，夜间开灯，光柱直射水面，鱼儿群集，嬉戏其中。
沿长廊而出，打坐前廊，顿感水面之宽阔，水势之浩渺。放眼远处，青山叠翠，碧波映照。再看脚下，湖水盈盈，清澈可鉴。坐而观之，一日四时可变。清晨，水鸟冲破湖雾，不时掠水而过，追逐鱼群。湖雾散开，农船迎日而出，荡漾湖面，渔翁举手撒网，放飞希望。中午，湖面金光闪闪，波光粼粼，水中群峰，一身苍翠，山风吹来，桔叶婆娑，时窃窃私语，时大声喧哗。黄昏，夕阳西下，晚霞消逝，渔船叶叶，飘向村落。入夜，渔舍灯火点点，同星月辉映，远远望去，宛如水中仙阁，诗趣横生。再看对岸纺城，傍水而建，延绵十里，参差错落，高楼低舍四处透光，齐映湖面，形若金线，泛动水中。
赏完一日四景，裸身下水，头顶月光，脚踏波浪，顿生太空遨游之感；再泛舟湖上，远处回眺，明珠岛如画舫独卧湖面，悠然天水间。君欲作几日神仙，可上此岛。
庙·银行·树
很久以前这里是座庙，很久以后这里是银行。这里以前没有银行，以后这里没有庙。在很久以前和很久以后这里都有的是一棵树。
庙里住的是和尚，银行住的是员工。庙里很穷，穷得没钱过日子；银行很富，富得钱堆成山。那棵树不穷也不富。
庙里的管家名方丈，银行的头儿叫行长。方丈管家不管钱，行长管家只管钱。那棵树什么也不管。
庙里和尚生活靠施主奉贡，自然来；银行员工生活靠工资，拼命挣。那棵树什么也不靠。
庙接纳众人，只要是求神拜佛、点香烧纸的都行，不嫌贫富；银行只接纳富人，不管是存钱还是贷款，嫌贫爱富。那棵树什么人都不嫌，不管是穷人来庙烧香，还是富人来银行存款，只要站到它底下，都为他们遮阳避雨。
庙里的方丈轮了一个又一个，强的、弱的、硬的、软的、念佛的、贪吃的、睡觉的、偷尼姑的……银行的行长换了一任又一任，廉的、贪的、好的、坏的、办事的、好玩的、行贿的、嫖娼的……树在那里看着，看一个个方丈离去，看一个个行长下台。离去的吐一口“仙气”，下台的吐一口“神气”，树便吸了和尚和行长吐出后汇合的“仙神之气”，自由自在地活着。
和尚日复一日，在庙里念佛打禅，追四大皆空之幻境。员工天复一天在银行打工，求实实在在的名利，那棵树什么也不追求。
庙里人没有头发，银行里的人没有光头。庙里人削光头发想装“神”，银行人留着头发想弄“鬼”。那棵树什么也不装。
一天，树下来了一个女人，裸着全身对和尚说：你们认识我吗？和尚们全部跪下，弯腰叩拜。后来听说这个女人是观音老母。又一天，树下来了一个男人，拿着空白人事文件说：你们认得我吗？员工便在