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弟子志空学禅法，归国传北宗禅，但影响不大。最流行的是南宗马祖道一系统的禅法。由于不同时期许多僧人分别到唐朝参学禅法，回国后各在一方以某一寺院为中心传禅说法，到新罗亡（935年）前形成8个支派，到王氏高丽（918—1392）初发展为9个支派，称“禅门九山”。其中除一派传北宗禅，一派传南宗石头门下曹洞禅之外，其他七派皆传马祖禅法。分述如下：（1）迦智山派。创始者道义，俗姓王，宣德五年（784）入唐，巡礼五台山，在广州宝坛寺受戒，到曹溪拜祖师堂，后到洪州开元寺从马祖的弟子西堂智藏（735—814）受禅法，又投百丈怀海（720—814）门下参学，在唐37年回国。因当时华严、法相宗盛行，禅宗不受欢迎，道义隐于雪岳山陈田寺，传禅于廉居，居传体澄。体澄居迦智山宝林寺举扬道义的禅法。
（2）实相山派。创始人洪陟，入唐在马祖门下智藏处学禅，归国后住南岳传马祖禅法，主张“无修无证”，受到兴德王（826—835在位）和宣康太子的信奉，在智异山创实相寺。洪陟被尊为海东禅宗的初祖。弟子秀彻在密阳开创莹原寺，国王归依，影响较大。后来慧照（774—850）也入唐学禅，归国后创玉泉寺，设六祖慧能影堂。
（3）曦阳山派。创始人智诜（824—882），俗姓金，原学华严宗，后师事传北宗禅的慧隐。按禅宗传法世系，此派是道信（东山法门）—法朝—神行—慧隐—智诜。智诜后应请到曦阳山建凤岩寺传禅，弟子有杨孚、性蠲等人。
（4）桐里山派。惠哲，俗姓朴，曾到浮石寺学华严宗，宪德王六年（814）
入唐师事西堂智藏，受传心印。智藏死后，又西行到西州（当今新疆吐鲁番）
浮沙寺，留住3年读《大藏经》。文圣王元年（839）归国，在武州桐里山的大安寺传禅，受到国王尊信。这个禅系出了允多、道洗、庆甫等著名僧人。
（5）风林山派。玄昱（787—868），俗姓金，新罗贵族，兴德王二年（828）
入唐，投马祖的法嗣怀晖之门，此后随王子金义宗回国，住南岳实相寺，受到闵哀、神武、文圣、宪安诸王的礼敬，以师待之。弟子审希（855—923）
继其禅法，在今庆尚南道的昌原郡建凤林寺传法。此后有璨幽等继后。
（6）圣住山派。无染（800—888），武烈王八代孙，曾到浮台寺从释澄学华严宗，公元821年随王子金听入唐，到长安终南山至相寺学华严宗义，后到洛阳从马祖弟子如满受禅法，又参蒲州的麻谷宝彻，受其印可。在唐20余年回国，将熊州乌合寺重修，改名圣住寺，在此弘传禅法。受历朝王室礼遇，弟子达2000余人，著名的有询叉、圆藏、灵源、玄影等人。
（7）阇崛山派。创始人梵日（810—887）出身望族，兴德王（826—835在位）时与王子金义琮结伴入唐，在马祖弟子盐官齐安的门下参禅得悟，并向石头门下药山惟俨问法。会昌灭佛（844年）隐于商山，后到曹溪参拜祖师塔。归国后受到国王礼遇，被任为国师，以江陵五台山崛山寺为传禅之地。
弟子有开清、行寂，先后任国师。行寂曾入唐巡礼五台山，875年到成都净众寺拜无相（金和尚）的影堂，此后又从石霜庆诸受南宗青原一系的禅法。
（8）师子山派。道允（798—868）俗姓朴，入唐师事马祖的弟子南泉普愿，归国后受到景文王的归依。弟子折中（826—900）曾学华严宗，后应请住于师子山的兴宁禅院，接化四方参学者。
（9）须弥山派。创始人利严（870—936），俗姓金，唐昭宗时（896年）
入唐从洞山的弟子云居道膺（？—902）受传心印，归国不久新罗灭亡。高丽王朝建立后，受到太祖的归依，后住开京（今开城）西北的须弥山广照寺。
弟子有处光、道忍等。
此外，僧顺之在公元858年入唐，在仰山慧寂门下学法，归国传沩仰宗。
沩仰宗以圆相表悟的方法对朝鲜禅宗有很大影响。
密宗和净土宗也传入新罗。明朗最初从唐传入密宗（属杂密，严格讲不是密宗），后世称为神印宗。此后有惠通、明晓、不可思议、玄超等僧也从唐传入密宗。至于净土宗，主要是西方净土信仰的传播，许多僧人都提倡，慈藏《阿弥陀经义记》、义湘《阿弥陀经义记》、元晓《无量寿经宗要》、《阿弥陀经疏》等，对传播净土信仰有较大影响。
传说新罗入唐僧慧超（—780），曾从金刚智学密教；金刚智在长安荐福寺译经时，他任过笔受，后为不空弟子，终于中国。但慧超之所以著名，是因为他继玄奘、义净之后成为东方最伟大的旅行僧。约8世纪初，他发自中国，历经中印、南印、西印、北印而远到波斯和土耳其斯坦，然后转游河间（阿姆河与锡尔河之间）诸国，过帕米尔，于727年抵唐安西大都护府龟兹。
所著《往五天竺国传》记载了当时印度、中亚和西亚的地理风情、政治文化及宗教信仰等状况，可与他的前人游历南亚和东南亚的记述相媲美。
据前所述，新罗佛教属中国唐朝佛教的移植和向社会广泛普及的阶段。
一些学僧入唐求法，带回大量汉文佛经和著述。华严宗和法相宗在新罗最为盛行，注重教义理论的研究和讲述，而在传法世系和组织上并不严格。禅宗中以南宗马祖禅法比较流行，由不同时期的僧人分别传入，分散各地，互不相属。佛教僧侣在传教过程中得到以国王为首的统治阶级的支持，佛教寺院遍于全国，义僧辈出，著作很多，随着僧侣的增多，建立起相对独立的僧官制度，这都为以后朝鲜佛教的发展奠定了基础。
佛教史
第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立（公元7—11世纪）
公元9世纪时，新罗王朝政变频繁，社会各种矛盾日益尖锐，各地发生大小多次的农民起义，在群雄割据中，在百济、高句丽旧土建立后百济、后高句丽政权，与新罗鼎立。史称“后三国”。公元918年后高句丽的部将王建自立为王，改国号为高丽，建都松岳（今开城），此后灭新罗、后百济，于936年统一朝鲜。
为了叙述方便，我们可把高丽佛教分为前、中后两大阶段。从高祖即位到肃宗朝结束为前期（918—1105），是中国佛教的继续传入和在社会上深入普及时期；从睿宗即位至高丽灭亡为中后期（1106—1392），是朝鲜开始形成民族佛教宗派的时期。
1。诸王的崇佛和佛教势力的发展
太租王建生前，桐里山禅派的僧人道诜曾向其父预言当生“圣子”，“统合三韩”，王建17岁，道诜又向他讲授“出师置阵之地，望秩山川，感通保佑之理”。①王建登位之后，尊崇佛教，在国都松岳建立法王、慈云等10寺，此后又建大兴寺，开泰寺等。他在开泰寺落成典礼上亲制疏文，说自己之所以能用武力统一全国，是“上凭佛力，次仗玄威”，愿今后“佛威庇护，天力扶持”。他还常设八关斋会、百座讲经会。在新兴寺置功臣堂，画三韩功臣于东西壁，每年设无遮大会。临终前亲授“训要”，其一就是“我国家大业，必资诸佛护卫之力，是故创立禅教寺院，差遣住持焚修，使之各治其业”；第二条是劝诫后世防止“竞造浮屠”。②此后，历代国王皆崇佛，如定宗即位（946年）在开国寺安置佛舍利，向各大寺院施谷7万石。显宗时雕印《大藏经》，重修开国寺塔置佛舍利，设戒坛度僧3200人。靖宗时下令有四子之家可许一子出家为僧。又在四寺没戒坛，试僧以经律，施一万僧的饭斋。每年举办拥载《般若经》、众僧列队沿街读经的游行法会，称之为“经行”。
文宗时（1047—1082）佛教达到极盛，下令允许有三子之家可令十五岁以上的一子出家。建兴王寺选一千僧入住修法，命自己的第四子出家，此即朝鲜①此据朝鲜李能和《朝鲜佛教通史》（汉城宝蓬阁1972年版）上编。此当为后世传说，但高丽王朝尊崇道诜是事实。
②朝鲜李能和《朝鲜佛教通史》上编。了佛教史上著名的义天。
由于王室权贵的佞佛，高丽佛教势力发展迅速。按高丽制度，土地归国家所有。据公元976年公布的“田柴科”，国家把文武官员和兵士分成若干品，按品分给耕地和樵采之地，功臣和归顺的豪族可授给“功荫田柴”和赐田，准予世袭，其，它则不准世袭。受土地者仅享受土地的部分收税权（产量十分之一）。王室施舍给寺院的土地不断增加。如显宗十一年（1020）施给玄化寺土地1240结（“结”指约生产谷子2石的土地），此后又赐给云岩寺土地2240结，为死去的恭愍王妃、鲁国大长公主祈冥福。文宗时为大云寺加赐良田一百顷。寺院的土地作为私田，还享有免税的特权。寺有土地是寺院经济的基础。寺院还经营商业、高利贷，如文宗十年（1056）诏中批评：“今有避役之徒，托号沙门，殖货营生，耕畜为业，估贩为风”，“通商买卖，结客醉娱”。有的寺院设“长生库”，以慈善为名向民众放高利贷。由于寺院经济的发展，僧侣人数的激增，佛教在政治上的影响也较大。
2。义无和海东天台宗
天台宗传入新罗的时间比较早。法融、理应、纯英到唐曾师事天台宗六祖湛然（711—782），回国传播天台宗，但承袭不明。高丽时期，中国吴越王俶（948—978在位）崇佛，遣使至日本和高丽求请天台宗教籍。高丽派谛观携天台宗著述到吴越，师事天台宗第十五代祖帅义寂，留住十年而死，著有《四教仪》。到义天时，再次从中国传入天台宗，在王室支持下得到较大传播。
义天（1055—1101），名王煦，高丽文宗第四子。年11承父命出家，居灵通寺，号“祐世僧统”。学华严宗及大小乘经论章疏，又学儒道及百家之说。宣宗三年（1086）入宋求法，从密州（治今山东诸城）登岸，西进汴京，向哲宗上章请往杭州华严座主净源门下受业，诏许，并派主客员外郎杨杰伴行。晋水净源（1011—1088）是当时华严宗著名学者，义天入朱之前已与他有书信往来，义天到达杭州，净源在大中祥符寺和慧因寺为他讲华严大义。
义天把从高丽带来的汉地己佚的智严的《搜玄记》、《孔目章》，法藏的《起信论义记》、《探玄记》，澄观的《华严经疏》等奉赠慧因寺，对宋代华严宗研究的复兴有重要影响。
义天在杭州又从天竺寺慈辩学天台宗教义，从律僧元照受戒法及《四分律行事钞资持记》。在高丽宣宗代母后召义天回国前特访天台山，拜智f祖师塔，述发愿文，内称：“予发愤忘身，寻师问道，今已钱塘慈辩讲下承禀教观，他日还乡，尽命传扬。”及至回国，宣宗为他在松山西南麓建寺，仿中国天台山国清寺，