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佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天
佛灭度后，佛之四众弟子及天龙八部，若愿生兜率者，当如是故：
（1） 修六事法门，得上品生。
（2） 清净三业，发愿、赞叹、礼拜，得中品生。
（3） 忏悔，行十种行门，得下品生。
系念思维，是一切法门最初之方便，由念得定，念兹在兹，自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严，兜率天依报妙好，自然得上生无疑。
持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。
上生天道要修三法，一是持戒，二是布施，三是禅定。色界和无色界需修禅定，兜率属于欲界四天，不需要禅定，但持戒和布施必不可少。修布施，可积累大福报，故可生天；而持戒，才能消除累世的杀业。 很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属，并不能在实践上身体力行地受持禁戒，如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”，广行十善；“诸恶莫做”，受持五戒，才可具足上生弥勒净土的定道资粮。
以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。
回向功德，是佛法中的重要行门，回向有四种：
第一种：回因向果
即将此生中受持戒行，广行六度十善做为因，此因不作他用，专为成就佛果或往生净土，成就离系果，有行有愿，因果具足，功行圆满！
第二种，回自向他。发菩提心愿，将自己的功德回向给他人，希望他人也能获得利益。此为菩萨道行者必有之回向。
第三种，回小向大。先修小乘功德，后舍小乘趣大乘，但小乘的功德一样有用，并非徒劳，所谓先觉我，才有觉他的资本，不过将此觉我之功德移向觉他而已。
第四种，回事向理。佛法的行持需理事双行，八万四千法门，于理上皆为无量的般若智慧，无有分别。而在事修上，因因缘条件的千差万别，而有所分别，但此分别，因缘所生，如幻而有，不实有，不属于个己，事事可融法界，门门均成般若，以此功德，就可将世间一切善法，转化为出世的善根，转识成智，出轮回，证涅槃！
以上四种回向方式，行者可以根据自己的因缘条件，选择其一，也可根据自己的学修阶段，加以选择，随缘而就！
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无畏法日 发短消息
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管理员
14# 发表于 2007…2…18 08：42 ｜ 只看该作者 第十一节 详说灭罪法
作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。
佛在这里介绍了弥勒法门中的灭罪法——能消重罪。
（一） 逢缘驻想法。 众生终日被色、馨、香、味、触、法所迷，心不能安定，而造种种罪业。我们可以利用色，见外境时即起观想，就可以消除业障。外境又可以分为有情和无情。见有情时，能随念弥勒圣号，或为其拔苦，或予其为乐，或为其除恶；见无情时，或清净自心，或断除污浊。像这样能随一人一物，逢缘思系菩萨名号的方法，为上、中品行者所求，仰仗弥勒的悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死的罪业。
二）闻名起敬法。 只要听闻弥勒名号，内心恭敬，身业合掌，以此功德，仰仗弥勒愿力，就可以灭除行者五十劫生死之罪。
（三）礼拜投诚法。 以身心恭敬礼拜，相续不断，能除百亿劫罪。可见，灭罪的多少，完全取决于行者的修持功夫了。
设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。
若听闻者因业障深重未按本经所说的法门来修持，未能上生弥勒净土的有情，但在听完了本经后，也能在未来世中，得遇在龙华树下听闻弥勒三座说法。
据《菩萨处胎经》的介绍：弥勒菩萨将来于龙华树下成正觉时，初会转*法 伦，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者；二会转*法 伦时，度生九十二亿，此诸人等于释迦法中仅能受之皈依者；三会转*法 伦时，度生九十二亿人，此等诸人，仅是于释迦法中一称南无佛者。 可见佛菩萨不舍众生，皆可得度，而众生蒙受法益的迟早，皆因发心的迟速
第十二节 闻法发愿往生
说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。
听了世尊对弥勒法门的详尽介绍，使与会的大众皆生信、发愿，为了表示对世尊及弥勒菩萨的敬仰，以及自己舍生死、断烦恼的决心，大众从座而起，顶礼佛足，并绕行百千圈，表示闻法大众愿生生世世，不离佛菩萨，承事供养，闻法除疑，直至成就！
未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受
因为众生的根性千差万别，其中有许多福慧缺少者，因听闻弥勒法门易修、易证，故至诚发愿，于未来世中，能够值遇弥勒菩萨，舍此形秽的报身，往生兜率天。
在这里佛不列举福慧具足者，是为了鼓励末法时代的凡夫修行者。
佛慈悲摄受福慧缺少的众生，为其授记作证：今未得道者，以及未来世信佛的弟子，只要能修诸福业，如十种行门，并受持禁戒，如五戒十善，严护威仪，虽不坐禅定，不断烦恼，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨所摄受。
佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观
佛再叮嘱优波离，如果行者根据本经所说，作观修行，既是纯正的弥勒法门。否则，就是邪修、邪行。末法时代的众生，应具慧眼，不可误入歧途。如民间的一贯道、龙华会等，假称释迦已走，弥勒已下生，妖言惑众，行者当警之、慎之！
第十三节 正法久住
尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。
阿难尊者首先赞叹说：“世尊！太好了。能够直截了当地宣说弥勒菩萨的所修功德，还为未来世中修诸福业的众生授记得生兜率天中，亲近弥勒，得大利益，实属难得，我今随喜赞叹！”
在此阿难尊者又提出两个问题：
（1） 此净土法以何受持？
（2） 此部经如何安立名称？
佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。
这里佛先回答第一个问题：如何受持？
佛说，你们应受持佛所说的正法，谨慎护持，莫使正法散失湮没。这样不但能使现在的众生获得法益，也可以为未来世的众生打开得生兜率天的大路，得蒙弥勒菩萨的接引。使众生由于能够亲见菩萨，证得不退转菩提，成就佛果。若能如是依法修行，则佛种不断，慧命永存！
此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。
佛回答第二个问题：以何安名？
这部经的名称为《弥勒菩萨涅盘经》，即《弥勒菩萨上生兜率陀天经》（简称《弥勒上生经》），也叫《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。
上生其最终的目的是为了下生，龙华三会，度化众生，成就佛果。若无此菩提心愿，则不得生于兜率天。
弥勒净土为大乘法门。在这里，佛进一步强调，生兜率天虽不需要禅定，但必须修福（布施）、持戒，且发菩提心，不可只有人天的增长心和二乘的出离心。有此菩提心愿，方可上生弥勒净土。
我们应如是地学修，才不辜负佛陀的苦心教化！
佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。
首，译为“王”；楞严，译为“健行”；三昧，译为“定”。即定中之首定，此定为等觉大士所得，得此定后，不为一切外道天魔所转，亦不为一切烦恼所束缚。
听完此经后，十方菩萨获得大法益，神通自在，诸惑殆尽！——圣众受益
听完此经后，诸天子，愿舍天宫福乐，将来随从弥勒下生人间，闻法授记，成就佛果！——凡夫受益
听完此经后，四众弟子天龙八部，皆明白了弥勒菩萨上生兜率天的依、正报的清净庄严，更得到了佛的开示“如何往生弥勒净土”，其法之简便、稳妥、殊胜！实在希有难得！大家无不法喜充满，皆大欢喜！
今寂雯在此讲《弥勒上生经》，愿闻法者不但自己能信受奉行，同时还能将此殊胜之法教化他人，自利利他，在如今人心不蛊、道德沦丧的当今众生的心中，燃起一盏慧灯，使佛法永存！ 愿将此功德回向给众生，同生弥勒净土！
南无当来下生弥勒尊佛！ （全文完）
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光明云 发短消息
光明云 当前离线
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15# 发表于 2007…2…19 04：44 ｜ 只看该作者 顶礼供养皈依南无当来下生弥勒尊佛！
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
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