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摩诃波奢波提比丘尼。与其眷属千比丘尼俱。
这里讲佛陀二集比丘尼众。
“摩诃”，译为大；“波奢”，译为生；“波提”，译为主。全名译为“大生主”。
释尊的母亲摩耶夫人，在生育太子七日后即去世。佛陀的姨母负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人的证悟者，故其姨母得名“大生主”。
比丘是印度语，有三种意义：
（1）乞士。上乞诸佛之法，以资慧命；下乞俗人之食，以资色身。
（2）破恶。出家修行，能舍一切恶法，断烦恼。
（3）怖魔。发心出家求戒，精勤修行，弘传圣道，欲出三界。则佛道日隆，魔道日衰，令魔大怖畏。
有人对佛制中的乞食制度不理解，甚至认为是出家人懒惰的表现。其实，乞食制度目的在于破除我相，降伏慢心，远离染食。与一般的乞者不同，佛制规定，比丘乞食必须是次第行乞，不可越贫趣富，舍贱从贵，而以平等心行乞，适量而止，目的是让一切众生普同供养，种植福田善根，以免众生堕落于贫苦，这是乞食的真正的意义。
二集在家二众
须达长者与三千优婆塞俱。毗舍祛母与二千优婆夷俱。
“须达”，即前文所说给孤独长者。他以宅心仁厚著名，德重望高，为众人所尊敬，故称为”长者”。
“毗舍祛”，译为“云黑鹿””，即毗舍祛的母亲。由于她三业清净，修持有素，信愿真诚，信奉三宝，常常亲近出家众，是女居士中的佼佼者。
这里是召集在家二众。居士在皈依三宝后，除去家庭、社会的事务外，应该保留一些时间精神为三宝服务，培福增慧。佛法的兴隆，并非全靠出家人的住持，亦赖在家二众的大力护持，尽一分为佛子之义务！
复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱。
“菩萨摩诃萨”，即菩萨中的大菩萨。
“跋陀”，译为贤；“婆罗”，译为护。全译为“贤护”。一切菩萨名称以德立名，菩萨又各具特殊的德能。跋陀婆罗具大贤德，待人对事合情合理，同时又具有护念众生的悲心，故称为“贤护”。他的同愿同行者十六人，亦来参加法会，为大悲众。
很多人误以为庙里，供奉的泥塑木雕，就是菩萨。其实那只是代表性的象征，并非真实。真正的菩萨是上求佛道，下化众生的大行者，每一位发大乘心愿的众生，都是菩萨。
文殊师利法王子。与其眷属五百菩萨俱。
“文殊师利”，或称曼殊室利，译为“妙吉祥”。菩萨神用广大，不可思议故称“妙”。佛弟子若能礼敬三宝，利益群生，菩萨皆能加被护持，降大吉祥，使其如意自在，故称“吉祥”。
佛陀于法中得大自在，故称“法王”。而文殊菩萨发大心愿，在诸佛出世时，都在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷担如来家业，使佛法久住于世间，为佛之嫡子，故称为“法王子”。
而今文殊菩萨带领五百大众，为大智众，来听佛讲经。
三集天龙八部
天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众。睹佛光明皆悉云集。
这里讲第三集天龙八部众。
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。此八部众皆能护持佛法，因此每当佛说法时，他们亦蒙受法雨泽润，早日离苦！
天，梵语提婆，是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天，即四王天和仞利天，因其依须弥山的地界而居，故名地居天。
龙，梵语那伽。龙的种类很多，在《法华经》中列有八大龙王：难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。我们虽然从未见过龙，但在中国和印度的历史中都不约而同地有龙的记载和传说。生为龙的福报很大，但孽障也很重，而且嗔心很重。金翅大鹏鸟，就最喜欢吃龙，就像吃面条一样。龙王很恐惧他，求救于释迦佛，佛把袈裟给他，叫他分给每条龙一丝袈裟，挂在身上，大鹏鸟就不敢再吃龙了。
夜叉，就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人；善的则是佛法的护法神。
乾闼婆，名叫嗅香神，是仞利天天主——帝释座前的奏乐神，每当帝释要听音乐时，就焚香一枝，住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来，受其差遣。
阿修罗，梵语。译为中文有三层含义：（1）非天，意思是阿修罗虽有天人之福，但无天人之德。（2）无端正，在阿修罗中，男的丑陋无比，但女的却貌美如花。（3）无酒，阿修罗过去爱饮酒，但后来因找不到酒，只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善，但因我慢心高，嗔心大，疑心重，这世生为阿修罗。相传阿修罗王有一个女儿，名舍脂，是世间少有的美女。帝释便娶舍脂为妻，阿修罗王与帝释因为有这样一层关系，感情亦是很好的。婚后不久，帝释请阿修罗王到天宫游玩，并以厚礼相赠，当阿修罗王要回去时，帝释为表示隆重，特命天兵天将排列两旁相送，那知阿修罗王不但不领情，反而认为帝释是在恐吓他，心里老大不高兴。一次，帝释到人间听仙讲道，但舍脂却怀疑帝释有外遇，就用神通隐在帝释的车后，也来到人间，帝释见了，就责备她，并用花茎打了她几下，这下舍脂大发娇嗔，一直闹到帝释赔罪而已。但是，在座的仙人，因听到舍脂的娇声莺语，而失掉了道性。帝释为此更为震怒，舍脂也怀恨在心，跑回去告诉她的父王，阿修罗王不禁怒气冲天，立即派遣了无数天兵天将去攻打帝释的天宫，使帝释大败而逃，直至佛陀出世，帝释求救于佛陀，佛陀叫帝释念“摩诃般若波罗密多”，果然天兵大败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释作战了。所以生为阿修罗，其特征就是嗔心重，在前世虽然做了不少功德，但因一念嗔心，即堕阿修罗道。所以嗔心不可不戒呀！
迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。前面讲佛陀给龙一丝袈裟，使金翅鸟因此不得食，于是他也到佛前说：“求佛慈悲，我将要饿死了！你不能见死不救呀！”佛陀就让金翅鸟皈依三宝，受持不杀戒，并叫佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒，布施与金翅鸟、旷野鬼神和罗刹、鬼子母等，使其不再受饥饿之苦！
紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的音乐。
摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。梁武帝的妻子郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救与梁武帝，于是，梁武帝特请志公禅师写《梁皇忏》，替她修忏悔，郗氏因此得到解脱，而上升天道。
人，指四洲人道。非人指畜生、饿鬼、地狱等。
以上八部等众，皆能接受佛的慈悲摄化，今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法。
第四节 化佛说法
尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。
佛每说大乘深经，皆有放光。而今用舌放光。在《弥陀经》中，诸佛出广长舌相称赞释尊不可思议之功德。现在释尊出广长舌相，是表明将说大法，为弥勒授记，度诸有缘。
广长舌相是三十二相好庄严相之一。在印度古传，若舌能盖覆鼻端的人，决不妄语。佛在此现此瑞相，也表示决不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。
“放千光明”，表示于此小千世界之中各有化佛说法度生，光明所照一小千世界；
“今一一光明各有千色”，表示所照世界为一个中千世界
“一一色中有无量化佛”，表示大千世界中各有无量化佛在说法。
佛说的三千大千世界，就是宇宙的意思。今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦为三千大千世界之教化主。
是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。
诸位化佛由于佛身示现不一，故称为“异口”；但又同说一法，故称“同音”。
在菩萨中，初地以上菩萨，都被称为“清净大菩萨”。
“甚深不可思议”，是表示此法义甚深，为离言境，言语道断，离言绝思。
“陀罗尼”梵语，译为“总持”，能总一切法，持一切义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明证不忘的作用，并能以少摄多，故名“总持”。
所谓阿难陀目祛陀罗尼。空慧陀罗尼。无碍性陀罗尼。大解脱无相陀罗尼。
这里分别列举了四种陀罗尼：
（1）阿难陀目祛陀罗尼
“阿难陀”，译为“喜”；“祛陀”，译为“有”。合译为“喜有”。
菩萨从初地以后，破人我相，离诸怖畏，充满法喜，故名“欢喜地菩萨”。从此步步向上，地地分断诸品思惑，直至七地为一个阶段。从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，所修有相观多，无相观少；从六地现前地菩萨，因其观缘起法即空，所修无相观多，有相观少；到了七地远行地菩萨，才能真俗二谛并观，为纯无相观。所以七地菩萨以前所得的陀罗尼，称为“喜有”。
（2）空慧陀罗尼
指八地不动地菩萨的解空究竟地。七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显现无相之智。唯有八地菩萨，证得第一空慧，不为相转，不为惑动，故称为“不动地菩萨”。
（3）无碍性陀罗尼
无碍性，是指证得无碍殊胜智，通达一切事理，无有障碍。只有到了九地善慧地菩萨，方可得“四无碍解”。
“四无碍解”，即四种最胜智慧，对一切法、义、词、辨才都能通达无碍。
法——指一切法之差别法相能如是了知。
义——指一切法相的平等理义能如是了知。
词——指一切世间的种种语言文字能如是了知。
辨才——指能乐说无碍，为各类众生随宜宣说各类之法。
（4）大解脱无相陀罗尼
此为十地法云地菩萨所得之陀罗尼。菩萨所作种种自利利他的事业，均能自在无碍，故名“大解脱”。十地菩萨至此已福慧圆满，非凡夫、二乘所能了别，故称“无相”。
尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。
这里讲弥勒当下证悟。
因佛具无量的智慧，能以一音之少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理。众生虽因根性不等，但却都能有所解得，而获甚深法益。
在这里专门说明弥勒菩萨获得法益。并非是法会中的其他人没有获得法益。而是因为弥勒修因已圆，位登补处，只要少加资习，即有所成。
弥勒于是从座而起，表示内心已经证得。
“从座而起”，表示菩萨已能从生死的束缚中解脱出来；
“整理衣服”，表示菩萨身三、口四七支净戒圆备无缺；
“叉手合掌”，表示菩萨心意集中。能于所观之境契合，以空、有二智，照真、俗二谛，表示智德圆满。
“住立佛前”，表示菩萨已证得三昧，心不动摇，定德成就。
第五节 启 请
尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。
优波离，译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”，是个理发师，专门为王子们服务