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“引”即引业，指第八识造业，在现世没有转变，故名“真异熟”。
“满”即满业，之前六识造业，在现世有间断转变，故名“异熟生”。
以人为例，得生人道中，是为“引业”；在人道中有贫富贵贱智愚贤奸的分别，是为“满业”。所以学修佛法之人，要福慧双修，行“功”与”德”，因为“福”与“功”，为满业；而“慧”与“德”，为引业。引、满诸缘圆满，方能种下成佛之因。
引业的缘和满业的缘，或具或不具，就使受报产生四种差异：
1、现报——此生作业，此生受报。
2、生报——此生作业，来生受报。
3、后报——此生作业，后后生受报。
4、不定报——此生作业，不定现、生、后报。
有因必有果，有果必受报，“不是不报时候没到”。一旦引满诸缘具足，必定受报。而且受报的快慢，还有一条规律，即“报快福祸浅，报慢福祸深”。所以富人行恶却未得恶报，看似万幸，实乃不幸，因为他真正是“福浅祸深”，一旦受报，必堕恶趣；穷人行善却未得善报，看似不幸，实乃大幸，因为他真正的“福深祸浅”，一旦受报，必生善趣。若能听闻佛法而生信心，此乃前世引业所感，即第八识的福田种子的发现，这才是真正的“大福报”之人！
所以学佛之人，最好在三宝前祈请：“罪报要求急，福报回众生”。罪报要求今生受，一受即消；福报不要在今生受，一受则尽。把福报回向给众生，以期为出离轮回，离苦得乐积累足够的定道资粮！
所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”明白三世因果的丝毫不爽，就自然可以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。
十善功德是人天善法，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以此十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。故今在兜率净土，天女手执乐器，所咏法音，必先以十善教化众生。
除此以外，还有四弘誓愿法门。此四种大愿为菩萨的通愿：
一愿未离苦者离苦。即“众生无边誓愿度”。菩萨以大悲心，愿作桥梁、船舶，使一切众生皆能脱离苦海；
二愿未得乐者得乐。即“烦恼无尽誓愿断”。众生之苦源自于烦恼，菩萨以智慧找出众苦之因——法、我二执，从因上下手，解脱众生烦恼的束缚，则能获得究竟的妙乐。
三愿未发心者发心。即“法门无量誓愿学”。菩萨以大菩提心愿，上求下化，因种种方便，成种种法门，度种种众生。
四愿未成佛者早成佛。即“佛道无上誓愿成”。菩萨以智悲双运，使无量恒河沙数众生皆得成佛。
此四弘誓愿是大乘行门的总枢纽，若无此，则无法入道、定道。弥勒净土以直趋大乘道为定道之法，即先依人天法门为阶梯。所以在说十善后，即示四弘誓愿，表示从人天法门直趋大乘。
“ 无上道心”即成佛之心。佛为九法界众生之尊，故称为“无上”。
三乘是方便，大乘是究竟。只要发心正确，终有所成
时诸园中有八色琉璃渠。
前面讲了宝宫的八种庄严，以下讲桓墙的七种庄严：
（一） 八色水渠清流。
八色，是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨因能修八种清净律仪，因此在果位中感召渠水八色具足。
一一渠有五百亿宝珠而用合成。
（二） 宝珠所成。
渠坝由宝珠所成，庄严无比。
一一渠中有八味水。八色具足。
（三）八功德水。
渠中之水有八种功德：一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。这与西方极乐世界的水相似。
其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。
（四）八水庄严。 八功德水不像世间之水下流，而是向上涌起，其高度达宫殿的梁栋之间，并且在东、西、南、北四门外，生出青、黄、赤、白四种颜色之华，八水又从华中流出，水色交相辉映，景色壮观，令人叹为观止！如此微妙庄严之净土，令人向往，希求上生！
一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。
（五） 天女庄严。
每一华上又出现二十四位天女，身相、肤色极为娴雅，就好象大菩萨那样身有宝衣、饰物，令人见之，肃然起敬！感召天女是因菩萨持戒清净。
手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。
（六）手出宝器庄严。
二十四位天女手中，自然变化出众宝所成的器皿，盛满甘露。
甘露，是一种灵丹妙药。据说饮用可以长生不老。在此表示弥勒上生时，诸天人皆得佛法妙味，由信而行，将脱离生死大患。
左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。
（七）天女自佩璎珞庄严。
诸位天女左肩佩带了无量的璎珞。璎珞，是一种装饰品，如同宝铃，能发出微妙音乐；右肩负着无量的乐器，从八色水中现出，如同彩云般安住于虚空中，异口同声，赞叹菩萨所修的六度法门。
六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门。
它是佛陀所教导的佛法的高度集中体现。
戒度，就是持戒度恚犯；
施度，就是以布施度悭贪；
忍度，就是以忍辱度嗔恚；
定度，就是以禅定度散乱；
慧度，就是以般若度愚痴；
精进度，就是以精进度懈怠。
六度中的布施、持戒、忍辱属于福德门，以修持以上三种功德可积累大福报；禅定和智慧二度属于智慧门，要想获得智慧，必以禅定为工具，禅定不但是出世间需要它作为工具与方便，对世间的透视也不能忽视它。以这五度的福慧双修，都应以精进度作为推动力。在不断地警策下勇往直前，方可成就。
若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。
发愿生兜率天者，由于现世所修的三皈、五戒、十善的功德，自然感得天女随伴左右，享受佛法的净乐。由于诸位天女夙愿深厚，感现持戒精进的功德，我们不应以凡夫之情去测度。
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无畏法日 发短消息
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11# 发表于 2007…2…18 08：40 ｜ 只看该作者 三、宝座庄严
亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严
前面讲述了宫殿、园林的庄严，这里开始讲述弥勒菩萨讲法的法座庄严。
《智度论》说：“佛为人中师子”。因“师”与“狮”音相通，且狮子为百兽之王，所以在佛经中常把佛所坐处，若床若地，皆称之为“狮子座”，表示佛有大智慧、大威力，能降伏魔道，在佛教中把说法能慑服他人者称为“作狮子吼”。
弥勒菩萨的“狮子座”有四由旬，即一百六十华里，代表菩萨法身内含常、乐、我、净四德：
常——恒常不变，没有生灭。
乐——永远寂灭，无丝毫的烦恼。
我——得大自在，没有丝毫的束缚。
净——解脱一切的垢染，非常清净。
大宝座由黄金色（阎浮檀）及无量的众宝所成。这是因为菩萨福德无量，所以享用也无尽。
座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。
法座四角生莲花，代表菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。
“慈”，与人为乐；
“悲”，拔人于苦；
“喜”，随喜赞叹，经说：“人有一豪之善，我皆随喜”。见到他人广修六度时，心不嫉妒，而是恭敬、赞叹，是为“喜”；
“舍”，这里不是指布施心，而是不执着心，当自己修慈、悲、喜时，能冤亲不二，自他不二，才称为“舍”。
法座的莲花由百宝所成，是因菩萨广修十善的功德，果位上感得百宝庄严。十善业道是上生兜率的正因，每一善又具有十种不同的功德差异：自作、教他作、赞叹作、欢喜作、少分作、多分作、全分作、少时作、多时作、尽喜行作。因有此十种差别，十善乘十种差别而成百行，以此内因，所以外感百宝庄严。
一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。
百宝化作光明，光明化为五颜六色的宝帐，装饰法堂。
光明代表菩萨智慧无量，能破除众生黑暗愚痴。菩萨坐在宝帐下说法利生，广度群迷！
时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。
梵王一向修诸清净梵行，发愿护持三宝，所以特来庄严法座，将妙宝所成的宝玲，悬系在宝帐上，表示对弥勒上生的礼赞。这里显示弥勒菩萨的四无碍辨才——法、义、词、乐说，深得诸天敬重。
时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。
罗网是重重的宝网，脉络相连，为一种装饰品。菩萨内修总持法门，所谓“总一切法，持一切义”，故外感小梵王持宝网来庄严法座了。
尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内
这时诸天人用无茎之花布散在法座上，以求多福、增慧。
法座四角的莲花上，自然现出五百亿宝女，每人手拿一种白色的拂尘，奉侍于宝帐。拂尘有去尘之用，这里显示菩萨内心清净，无诸惑之染。
“狮子座”的种种庄严显示出菩萨依报的功德不可思议！
持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。
在善法堂的四角之处各有一圆形宝柱，每个宝柱上有百千楼台宝阁。四宝柱之间以清净的摩尼珠一个个串联起来，交接如脉络，辉煌碧丽，令人目眩！阁楼间又有相貌美妙的百千天女，各持乐器，演奏出“苦、空、无常、无我”的四念处之佛法！
“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处。
身念处——观身不净；
受念处——观受是苦；
心念处——观心无常；
法念处——观法无我。
此“四念处”都是以智慧为体，以慧观为力，把心安住在道法上，使之正而不邪。慧观是佛法与其他外道的不共之法。
欲界有情以歌舞为声色享乐，但弥勒净土为知足天，对天上的歌舞已不生贪著，所演奏的法音能激发同愿同行者增长智慧。兜率内院与其他净土诸佛摄化众生的方便，本无差别，多以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道！
如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。
天宫中有无量无数的宝色，万紫千红，使每一位天女的身体都成同一宝色。 佛虽说五乘法门，摄化不同根性的有情，但“殊途同归”，都趋于佛道。弥勒虽化现兜率天，无非也是要令众生皆得授记作佛。故这里感得宝女皆同宝色。
尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。
诸天众在目睹了此殊胜妙境后，都希望命终时，能得往生兜率内院，亲近弥勒，闻法除疑，了脱一切生死苦患。
四 五大神庄严内外
时兜率天宫有五大神。
神，有妙用难测不可思议之义。在佛教中，护法神，有护持善人，责罚恶人的职责。如释尊在世时，每次遇难，皆能逢凶化吉，多亏于天龙八部护法神的护法。
今有一生补处菩萨上生，当