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佛法在印度时代，虽已规模大备，其间亦有类似宗派的传承，例如无著、世亲的宏
扬唯识，龙树、提婆的弘扬三论，迦叶、阿难的弘扬禅法，龙智、善无畏的弘扬密
法等，然而皆无显著的门庭标榜。逮至法雨西来，经过诸善知识，分析归纳的结
果，乃先后成立了十三宗。即小乘的俱舍、成实二宗，大乘的律、禅、净土、华
严、天台、法相、三论、真言、地论、涅槃、摄论等十一宗。其后则地论并于华
严，涅槃并于天台，摄论并于法相，由是大乘仅余八宗，合小乘二宗，共为十宗，
这便是中土佛法的轮廓。
圆觉经中，威德自在菩萨白佛言：‘世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止
一路，一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。惟愿世尊：广为我等宣说一切方
便渐次，并修行人，总有几种？令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟，
游戏如来大寂灭海。’这明明道著：佛法非止一门，修行有多方便，那么，分宗是
势所必然。既然法法皆归无上菩提，则各宗各派，亦如万流趣于大海，所谓道并行
而不相悖也。
【注】
1、地论：为十地论的简称，是释华严经第六会十地品之论，先曾立宗，及中唐华
严宗大兴，此宗遂并入而废。
2、涅槃：为依涅槃经义，弘布佛性常住之宗，盛于六朝隋唐间，及天台宗兴，以
法华、涅槃为主，此宗遂并入焉。
3、摄论：为弘布无著菩萨摄大乘论的宗教，盛于陈隋之间，然至法相宗兴，此宗
即无人传述。
（三十七）佛教徒的类型
从第三十七章至第四十一章是讲述佛法在世间，不离世间觉，是觉悟的人生，非消
极、逃避、迷信的宗教信仰。
佛教是一切人类的宗教，不分种族、阶级，都能获得佛法的利益，但因人类的个性
与志趣各各不同，释尊为了契合机宜，也就指示各种不同的法门，让信受者依之实
行，就成为各种不同类型的佛教徒。
有一种人，听闻了佛法，明白了‘万有皆从因缘生’，把握到正确而必然的因果道
理，确切相信我们的生命，是无限期的轮回；我们的善恶行为会影响这生命的业果
相续，其间所受的善恶业报，也是毫厘分明，无法逃避。于是生起一种‘胜进心’，
不甘堕落，立志向上，受持三皈五戒、十善戒，努力在思想行为上修进，依照业报
因果的道理，去争取现在或来世的更优裕美满的境遇。这种类型，是实行‘人天乘
法’的佛教徒。
另有一种人，听闻了佛法，进一步的明白到优裕美满的生活，绝不能保持长久；而
生、老、病、死的种种痛苦，时时在紧逼著我们。所以对现实的人世，生起强烈的
厌离心，急急地要解脱生死痛苦。于是依照佛法中的四谛法，及三十七道品去修
行，这是实行‘声闻乘法’的佛教徒。有些修习十二因缘法的，是实行‘缘觉乘法’的
佛教徒。因这十二因缘之法，而觉悟了人生的真理，达到解脱的境界。
还有一种人，听闻了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的缘起，人人与
我都有密切的关系，人人对我都有重大的恩惠，我怎么可以抛弃他们不管，而自己
去解脱呢？人世越是痛苦，我越需要救济他们。于是发起要救度一切众生的大菩提
心，努力去修习六度法门，愿为众生服劳，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大
乐，才算是真正快乐。这种类型的，是实行‘菩萨乘法’的佛教徒。
以上所说的人天乘法类型的佛教徒，是‘恋世’的，缺乏崇高的理想；声闻缘觉乘法
类型的佛教徒是出世的，只求个人的解脱。菩萨乘法类型的佛教徒，是入世而不恋
世，出世而不独善，能够舍己为群，利度众生，依照佛陀的指示，发扬佛陀的救世
精神，是模范的佛教徒。
（三十八）教团生活的准则
佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同的标准，这个
标准叫做‘六和敬’。就是六种规则，能使大家过的生活是清一色的，互相敬重，和
谐合聚，清净快乐。
一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦，
打架等粗暴野蛮的举动。
二、语和无诤：大家同住在一起，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼
貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。
三、意和同悦：大家同住一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的
胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的
欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒
法。如以比丘僧团为例，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。应该大家怎么
做，就该怎么做，才显出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财
利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生
利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠
纷，会影响到教团的破产。
六、见和同解：见即是意见、见地或见解。大家同为教徒，在见解思想上，必须要
相同统一，教团的力量才不会分化，否则，每个份子思想多、意见多，各持成见，
自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有作为了。
这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指大家所证悟的
真如理性，也就是对宇宙人生所认识的真理，是只有一个，没有两样的，故在思想
方面，不消说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，
行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可为佛
教团体的生活准则，也可为普通社会一切团体的生活准则。
六和僧团的最大好处，是佛陀在前‘四和’重视法治精神外，还在后‘二和’重视经济
平均与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不能缺少的，但如不重视经济的
平均分配和思想的统一，便是这个集团趋于分化或崩溃的致命伤。因小而团体的斗
争，大至世界的斗争，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和主要的思想不
能统一。可是佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则，和平共处的要
素，使后世一切团体生活的原则，都不能越此‘六和敬’的范围，他的智慧和才力，
不可谓不空前惊人了！
（三十九）佛教服务的人生观
佛说：做人必须‘知恩报恩’。凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽力设法报答
他。忘恩负义，是佛所严斥的。
谁对我们有恩呢？佛说有四恩：一、父母恩；二、国家恩；三、众生恩；四、佛恩。
在家庭里，对我们最有恩惠的，就是父母。父母生育我们，抚养我们，教导我们，
其恩惠有如高山大海一样的高深；所以我们必须孝敬顺从他们，父母年纪老了，要
优厚的奉养他们，这叫报父母恩。
国家是我们生长的地方，也是我们父母祖先生长的地方；我们的生命财产，就全靠
国家的保护，所以国家对我们很有恩典，我们应该爱国家，效忠国家，报国家恩。
我们日常吃的米是农人种的，穿的布是工人织的。细想起来，我们日常生活的每一
件事，都是花费过别人的血汗的。在缘起互助的社会中，一切人类对我们都有帮
助，也就是对我有恩惠。不但人类，就是动物，狗替我们看门，牛替我们耕田，甚
至最没有关系的蚯蚓，也在那里日夜不息地替我们翻松田地。所以一切众生，对我
们都有恩惠的，我们应当爱护众生，报众生恩。
这三种恩，从家庭，到国家，到世界宇宙，关系有亲疏，范围有广狭，但都同样对
我们的‘肉体生命’有很大恩惠的。另外还有我们的‘精神生命’上有大恩典的，那就
是教我们认识真理，懂得做人道理的释迦牟尼佛。所以我们应该信仰佛、恭敬佛，
报答佛的恩惠。
从佛到父母，到一切人类，一切众生，对我们都有很大的恩惠，我们都应该报答
他。所以，我们舍己为人，贡献一切，来为家庭服务，为国家服务，为人类服务，
为佛教服务。我若帮助别人，并不是什么功劳，而正是我报恩的本分事，责任中应
该做的。‘人生以服务为目的’，原因就在这里。我们要从报恩的思想上，建立起服
务的人生观。
（四十）学佛目的与任务
无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精
力，而且结局也决不会收到美满的效果，甚至或会留下许多懊悔，造成自己一生的
遗憾和不幸！
学佛，自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢？简单的说，就是‘转迷成悟’和
‘离苦得乐’。
迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡
夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙缘起无常的事相，所以执我
执法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。佛号觉者，觉而不迷，有大智慧，对于人
生理性的真如，宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不
从执著，再造恶业，自寻烦恼，以招苦果。这便是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。
因此，学佛的目的，不外乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又是悟个什
么？干脆的说：迷是迷昧真理事实，不知修习戒定慧的道法，反而成了贪嗔痴的烦
恼；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可决破无明的罗网，
截断生死的根源，证登涅槃的彼岸，生起离苦得乐的胜用。
离苦得乐，是学佛的目的，也是成佛所起的殊胜妙用。人生痛苦多端，但归纳的
说，不出物资的苦和精神的苦。衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是
物质缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是一个欲望。欲望一起，想这不成，想那
不得，没有金钱，想金钱，有了金钱想子女，有了子女想做官，有了官做想长命。
像秦始皇那样，派遣徐福入海求仙；汉武帝那样延召方士炼丹，希望自己长生不
老；结果是幻梦一场，终归于空，不但难填欲壑，精神上仍是留下了一种无可弥补
的缺憾和痛苦。
为了世人沉迷，所以我们提倡学佛，因为佛法教人清心寡欲，解结去缚；而能获致
这种修养，使身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空、缘起无我的道理，
对于世间一切的事物，看得透彻，不争不执，即于现世，便可减少许多自寻烦恼的
苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么，就可获得
出世解脱的涅槃之乐�