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五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本
烦恼而起的。现略说明于下：
一、贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的
财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，
罪业深重，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他
人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，八万障门
开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
三、痴—是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名
为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）
总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己
的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
五、疑—疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能
诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的
迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是：
（一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴
（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是
无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是
萨迦耶见。
（二）、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所
偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛
死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，
无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。
（三）、邪见—不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
（四）、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说三
不正见，执以为实。又这见亦名‘非果计果’，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已
得到圣果的错觉。
（五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜
好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个‘取’字。取
是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛
戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世
正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名‘非因计因’。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而
生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利
使。佛经有说，舍利弗本为外道弟子，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪
归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十
惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生
迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。
【注】
1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。
2、舍利弗闻马胜比丘说：‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。’
（二十二）声闻乘简释
佛陀在鹿野苑说四谛法，因为憍陈如等五人，由听佛说四谛法的音声而悟道的，所
以另起个别名叫做‘声闻’。凡属修四谛法门而悟道的，总称为‘声闻乘’。‘乘’是载
运的意义。即是把众生从迷岸运至悟岸的工具，这工具乃指教法。故乘是譬喻而指
教法—此即指四圣谛的理法，由闻四圣谛可到达（运载）悟道之彼岸。
声闻乘的果位—声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四：
一、初果—须陀洹（预流）
二、二果—斯陀含（一来）
三、三果—阿那含（不还）
四、四果—阿罗汉（无生）
【注】
1、声闻功夫最浅的第一果位，梵语叫做须陀洹，华译‘预流’，即预入圣流（进入
圣果之位）。
2、二果梵语斯陀含，华译叫做‘一来’，意思即修到此果位，死后生到天上去，做
一世天上的人，再生到我们这世界来一次，就不再来欲界受生死了。
3、三果梵语阿那含，华译‘无还’，即是修到此果位，不来人间受生死，称为‘无还’。
4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。梵语阿罗汉有三义：
（1）、杀贼—破烦恼之贼。
（2）、无生—解脱生死，不受后有。
（3）、应供—应受天上人间供养。
（二十三）四圣谛简释
四圣谛───
┌苦谛（迷的果，即苦果）
│
├集谛（迷的因，即苦因）
┤
├灭谛（悟的果，即乐果）
│
└道谛（悟的因，即乐因）
┐
├世间的因果
┘
┐
├出世间的因果
┘
佛成道后，初转法轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑（Sarnath），为阿若憍陈如
等五人说四圣谛法门。四圣谛的‘圣’字，是解作‘正’的意思。谛是真理，即是表明
苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理。
一、苦谛—说明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。还有爱别
离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。
二、集谛—是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的‘因’，去造种种的不善业，才会招
受种种的苦果，故‘苦’以‘集’为因。
三、灭谛—是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生（解脱生死）的真理。
四、道谛—道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧（般
若），修善断恶，解脱生死痛苦。
‘集’为‘苦’的根本，此二谛又为流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，为
声闻乘厌离世间的观行。
‘灭’为‘道’的收获，此二谛即为超出世间的因果；求证灭而修道，由修道以证灭，
是为声闻乘修证涅槃的行果。
声闻乘证得涅槃果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑具含有十使：1
贪，2嗔，3痴，4慢，5疑，6身见，7边见，8邪见，9见取见，10戒禁取见。断此十
使乃修戒定慧三学，以破我执，证得我空真如，而解脱生死。
当时佛以三转四圣谛开示憍陈如等五人，令彼等悟道。现将三转四圣谛列表于下：
三
转
四─
圣
谛
┌苦谛—苦果─
│
│
├集谛—苦因─
┤
│
├灭谛—乐果─
│
│
└道谛—乐因─
┌初转 示相：此是苦，逼迫性
┼次转 劝修：此是苦，你应知
└三转 作证：此是苦，我已知
┌初转 示相：此是集，招感性
┼次转 劝修：此是集，汝应断
└三转 作证：此是集，我已断
┌初转 示相：此是灭，可证性
┼次转 劝修：此是灭，汝应证
└三转 作证：此是灭，我已证
┌初转 示相：此是道，可修性
┼次转 劝修：此是道，汝应修
└三转 作证：此是道，我已修
┐
│
│
│
│
├又称三转十二法轮
│
│
│
│
│
┘
【注】
1、五阴炽盛苦—身心欲求如火之炽盛，故苦。
2、转法轮—佛说法，叫做转法轮。轮的意义：（1）如碾米之轮，能碾破糠秕，喻
佛法能破五住烦恼。（2）如舟车的轮，能通行抵达于目的地，喻佛法能通达四德
涅槃（常、乐、我、净叫做四德涅槃）。转的意思，谓诸众生能所改转，即转迷为
悟，转染为净，转凡成圣。故法轮依第一解，使众生藉以破五住烦恼（五住烦恼—
（1）三界见惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）无色界思惑，（5）无明
惑。），依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅槃之岸。
3、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭道二谛是出世间证悟的因果。苦谛是
迷惑的苦果，集谛的主力为贪嗔痴诸迷惑是苦因。灭谛是消灭烦恼，证涅槃果，道
谛是修道的正因。
4、佛初转法轮说四圣谛三转十二法轮，教史上称此次说法为转法轮经。
5、佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，是佛教有僧伽的开始。也是有具足三宝的开
始。（最初的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。）
6、五比丘的译名根据巴利文与华译对照如下：
（1）、KONDANNA（音译空达婼）华译憍陈如。
（2）、VAPPA（音译瓦伯）华译婆沙波或伐钵。
（3）、BHADDIYA（音译峇里雅）华译跋提或婆提和跋陀罗阇。
（4）、MAHANAMA（音译马哈那嘛）华译摩诃男或摩诃那摩。
（5）、ASSAJI（音译阿沙据）华译阿说示或阿湿波恃和阿舍波阇又译马胜比丘。
（二十四）三十七道品简表
佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦
称三十七菩提分法。
一、四念处
┌Ａ、身念处—观身不净
├Ｂ、受念处—观受是苦
┤
├Ｃ、心念处—观心无常
└Ｄ、法念处—观法无我
┐
┤
├重修智慧
┤
┘
二、四正勤
┌Ａ、已生恶令断灭
├Ｂ、未生恶令不生
┤
├Ｃ、未生善令生起
└Ｄ、已生善令增长
┐
┤
├重修精进
┤
┘
三、四神足（四如意足）
┌A、欲神足
├B、勤神足
┤
├C、心神足
└D、观神足
┐
┤
├重修禅定
┤
┘
四、五根
┌A、信根
├B、进根
┼C、念根
├D、定根
└E、慧根
┐
┤
┼此五慧根能生圣道
┤
┘
五、五力
┌A、信力
├B、进�