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我找到了根源。原来我一向贪著味尘的享受而吃东西，难怪华严经上说：
‘菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。终不为彼五欲乐故，求无菩提，修菩萨行。’
—华严经十回向品—
执著味尘，是自大心作崇。因为我相信自己是第一，所以吃的，也要色香味俱全。这不是贪心和自利心作怪吗？从前，在一餐里我最喜欢的是甜品：例如蛋糕上的樱桃，蛋糕里的奶油，马铃薯上的浓汁，都使我馋涎欲滴，我的一举一动都为自己找寻最优越的享受。而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯吃亏。我所渴求的，是新鲜的刺激。我从未按部就班做过工作，觉得这样做太呆板、太乏味了。我贪著色和味，我一言一行、一举一动，都在无形中寻求享受。因为我觉得自己不能露出丝毫破绽，于是我开始撒谎——我用虚伪的姿态和漂亮的言词，来文过饰非。没有别人相信我的骗局，我只是欺骗了自己！
总而言之，昨天我吃了一顿平淡的午餐，不加任何调味，吃时不求味道的刺激和享受，也没有吃过多，只是吃得真真实实，平平淡淡，就如恒朝（果廷）吃的一样。
有什么反应呢？我的舌头，顿时反抗起来。我的心，惊惶如一只蹦蹦跳跳的小兔，欲火猛然升起，令我浑身颤抖。恒朝问我：‘今天你为什么好像很焦躁不安？’
原来我正在与毛病相争哩！我明白在途中止语，为什么这样困难。因为我执著味尘，所以我写的信，我说的话，都是虚伪的。在骨子里，我还盼望做第一！
为什么我要选择三步一拜？因为我亲闻佛法，知道我不是佛。我并不清净，并不真实，我迷失了中道。可是，假如我永恒不歇地一步一步往前走，终有一天我会返回家乡。
那天吃完饭后，发觉自己的眼睛还是明亮，双颊没有转红，腰骨没有伛曲。当天下午叩拜时，比从前更明显地揭穿自己的西洋镜，一味追寻，永不满足；一味索取，永不快乐，一味伪装，永不真实。
记起有一个夏天，我曾在一个豪华的餐厅里，大吃大喝了足足七天，饱享一个星期的珍食美味之后，我的舌头变成麻木。难怪道德经上说：‘五味令人口爽。’一个星期后，我只想吃白饭和清茶。我把这个教训忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡无奇的工作也很称意，因为它能带来真正的满足，故曰：‘知足常乐，能忍自安。’
三步一拜，有时显得很单调、很呆滞，但对我来说，都有重大的意义。这是个无穷无尽的微妙法门，带给我深深的满足和喜悦。要做第一，只令我苦恼。把自己完全布施出来，默默献给一切众生，却令我感到衷心的快慰。
在香港西乐园的山门前，有一副对联：
‘西方阿弥陀，同我原无二，
南海观世音，与谁争第一。’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年六月二十七日 真哪市
师父上人慈鉴：
每个人都喜欢听到有关自己的新闻，都愿意知道自己究竟是什么人？从何所来？向何所去？本来面目为何？。。。。。。等等。甚至最多疑的人，也愿意研究星座占卜，或者掌相命学等。近年来，扶乱、易经、八字、水晶球、风水、一切卜卦算命，都在西方大行其道。为什么？因为一般人在冥冥中感觉到，除了日常生活，衣食住行的表层外，另有一番深不可测的天地。
昨晚，我们刚读到华严经十地品的第二品，经文讨论十善。恒实翻经文，而我在一旁听得入神。这段经文述及十恶的果报备极详明，文广义深，僧俗融通，是确实不虚的道理！不像一般卜卦，一半是江湖口吻，还有卖弄玄虚的毛病。华严经有如慧日，能破一切幽暗和痴翳。
不单是占筮推算等学问不够彻底，甚至近代最昌明的‘心理科学’，也常常水中捞月，不能透彻地阐明如何改良品性或者把握命运的道理。这些学说皆是真假参半，系统不全。唯有佛法博大精深很有系统地说明因果循环，轮回生死的道理，并且还明晰地指出了生脱死的路径。
华严经上说，每人所受的果报，皆因业力所感。种善报；种恶因，得恶报，丝毫不爽，绝不赖于外缘。恒实和我诵到这一段，心神为之一振。华严经竟然句句中肯扼要，绝无戏论！这部经起码有二千六百年的历史，然而，在二十世纪的太空时代，加州海岸湾区有一位圣僧，携法西来普化群伦，微言妙意觉迷启聩，打破时空的隔阂。
以下一段经文，摘自十地品第二地离垢地，十恶之果报。这一段文一丝不漏地揭穿我的毛病：
‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。’
‘啊呀，正是我的毛病！’
虽然我曾多次被人占卜、分析，但从未听过像华严经那么真实的判断，简直是闻所未闻。这才是‘究竟通达心源一切境界’，这是众生智慧之峰，真理之颠。
华严经的披露，没有半点恶意，它只是明正言顺地分析众生的毛病，使他们知所警惕以谋自救，离苦得乐。华严经，好像一个坦率真诚的大医师，对症下药。
我一辈子，未曾知足。心里总有一个企求——盼望下一个新职业，下一个新城市，下一个女朋友——从来不肯切切实实面对现实。对任何事物——女人、教育、食物、身心的探讨等，我总是贪得无厌，多多益善，从未感到满足。这是舍近求远，舍本逐未。可是，太过则不及，始终我得不快乐。
几个星期前，上人和几位师兄路过，与我们共进午餐。在福德山谷的树荫下坐著，我觉得气定神闲，心清志静，没有讲话的必要，也不想问问题。在这时，心里的善知识劝道：‘好了，沙弥，你已经吃够了。在你本身内已具备一切，不用向外寻求一物。一切烦恼和灾难，起源于攀求和欲念。你一但停止攀求，所有的问题都会迎刃而解。’
同时一个时候，心里的恶知识在作崇：‘看！这么多好吃的供养，为什么不多吃一点尽情享受？’
于是，我不禁吃多了一点。忽然，心里的皇帝又嘀咕起来：‘你看，这么多人围著你，而你未曾开口说一句话。他们快要离开了，赶快显显身手罢！’
于是，我控制不住，张大嘴巴，向上人发问一个极其愚蠢的问题。立刻，我的心光外漏，好似一个泄了气的轮胎，顿时变得暗淡无光了。正所谓：
‘……痴然不觉法器崩。’
上人的答复呢？快捷直接，机锋犀利：‘好！吃多一点，修多一点，煽动心火多一点，永远永远，都要多一点！一切一切，你都无餍足！’
单单这几句话，便一针见血挖出我的病根。
往昔，我从不知足，今时今日，我还受这种果报。
换言之，三步一拜的目的，是助长我们督策诸根，克己除私，舍弃贪欲。所有的灾难都来自贪欲。减去一分贪欲，内里便增加了一分光明，世上也增加一分和平。世上一切问题——战争、天灾、人祸、劫难、兵刀——莫不肇始于一念贪求。
‘到无求处便无忧’
若要追本溯源，从最粗陋至最幽微，从最明显至最精细，我们的毛病，统统源于贪欲和攀求。小灾难引成大灾难，积少则成多。其实，法界与自性，无二无差别。
从前，恒实和我都以为什么都是越多越好：财、色、名、食、睡。现在我们明白，修行中的‘苦’，才是真乐。十回向品中的一段，已成为三步一拜的座右铭：
‘不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有种种乐故，修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵。一切苦患因之而起。如是诸恶，皆因贪著五欲所至……菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。’
—华严经十回向品—
我们刚渡过一条小桥，踏入沙鲁麻县。在我们前面，还有一百二十五里的公路，都是减少贪欲的良机。究竟是谁这么贪心？虽然我们不看电视、不阅报，但在骨子里能感觉到世上风气。整个世界，含藏在我们自性里。只要我们勇于改过，一心礼拜万佛城，将来必有起死回生，绝后复生的机会。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年七月一日 莎鲁麻海岸
师父上人慈鉴：
华严经的玄妙，把我们的昼夜变为幽远深遂，千变万化，难以捉摸的天地。时时刻刻，都有新的契悟。修道，就是恒常不断的学习。每个众生都是我们的尊师，世界是我们的课室。学校的教条，是慈悲喜舍；科目是信、精进、专一、定和慧；忍耐是我们的班长；大悲，是长远的驱策力；佛菩提，是毕业的文凭。
每一天，只见自己的习气披露。修行的光明，逐渐照彻心底里阴暗的角落。我愈用功，愈觉得快乐，如在一所残旧的小楼阁里，我把窗帘门户全部开启让阳光射入，空气流通。弟子愿意成佛，但先要改过自新，从头做起。
在美国生长，我学会了为成功和名利而奋斗。一般人的目标，不外追求权势、享乐和富贵；如果锦上添花再加上政治游戏，那就是所谓‘自由的竞争’。其实，这一切都离不开‘斗争’两个字。
在我成长的过程中，亲友们一向鼓励我向成功的路上走，要争取胜利。我一向抱有一个牢不可破的信念，那就是成果愈多愈好。无论用什么手段——阴谋毒计、谄诳诡骗、欺淩无知、无所不用其极——只要能得到愈多、愈好的，我都敢作敢为。这个游戏，只有一个目的：胜利！并且要大的胜利。美国人不是赞叹叛逆之徒，歌颂光棍老千吗？真是颠倒之至！
于是，我拼命地争取成功。把这个游戏玩得愈熟，心里愈扰攘不安。正如流行歌曲说：‘啊呀！走到颠峰的尽头，是怪寂寞的！’没有人告诉我，达到颠峰，并不轻快自在。你既然不守规矩，将来还要受报。也许，果报不会立刻来临，但是，因果循环，如环无端，丝毫不爽。
三步一拜使我慢慢地解除往昔恶习的束缚。拜了两年多，这个月才发觉自己被薰染得如此根深蒂固。出家、发大愿，反迷归觉，是第一步。可是，要发掘自己深藏的毛病，便要不停地钻研、摸索。忏悔的愿力，予我极大的帮助，使我恢复了身心的康宁。
我的法名是果真，困为我一直不愿脚踏实地认真修学，有如一个骗子、演员，自欺欺人。我未亲近善知识之前，曾把自己蒙在鼓里，没有自知之明。我的善知识，坦率而善巧地告诉我：‘你的口业很重。’但是我觉悟得很慢，要亲身尝到苦果，才会霍然从迷梦中惊醒。
我们在达利城（三藩市以南的社区），发现这一带的青年人对我们特别敌视。他们都忿怒地吼叫：
‘看他们吻泥土，真是变态！’
‘你赶快走开，如果你再吻人行道，我会打死你！’
‘同性恋的王八蛋！’
我心里觉得奇怪：‘拜了六百哩，今天才是第一次，有人说我们吻泥土。究竟为什么？’
华严经十地品上说：
‘妄语之罪，