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【见谛的心识状态】
8。脱离有与无， ｜ 完全脱离有和无两处，
无分别离缘， ｜ 完全无分别而离所缘，
无住与住处， ｜ 没有停留和停留的地方，
无来去离喻。 ｜ 没有去来，无可比喻。
9。离言无可观， ｜ 没有言词可以表诠，也无可观察，
无变异无为， ｜ 没有变化，纯粹是无为法。
【见谛的作用】
瑜伽师悟彼， ｜ 如果瑜伽师证悟了那空性，
断惑所知障。 ｜ 就能断除烦恼和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需现比量】
10。现量与比量， ｜ 现量和比量，
佛徒纳彼二。 ｜ 是佛教徒所采纳的两种正确知识。
短视愚人说： ｜ 短视浅见的愚人说：
以二量悟空。 ｜ 使用这两种量可以证悟空性。
11。则外道声闻， ｜ （果真如此）那么外道和声闻众，
皆悟法性矣！ ｜ 岂不是都证悟法性了吗！
何况唯识宗！ ｜ 更何况是大乘的唯识宗呢！
中观宗无异！ ｜ 那么中观宗也就没有什么不同了！⑤
12。故一切宗派， ｜ 因此，由于一切的宗派
以量量同故。 ｜ 都以量来衡量空性，所以他们都相同。
众思辩异故， ｜ 但是由于一切的思辩立场不同，
量所量法性， ｜ 所以他们用量所量得的法性，
13。岂非亦成多。 ｜ 岂不是也成了许多种？
无需现比量， ｜ （由此看来）现量和比量是不需要的，
为退外道诤， ｜ 只是为了驳退外道的诤辩，
故诸智者说。 ｜ 所以有智慧的学者才说了《量论》。
【引教证成】
14。硕学清辨说： ｜ 大学者阿奢黎清辨（Bhabya）说：
教中亦明言： ｜ 经教里面也明白地说到：
分别无分别， ｜ 以有分别和无分别两种认知，
二识不能悟。 ｜ 不能证悟空性。
【证空需依口诀】
15。依何悟空性？ ｜ 问：要用什么证悟空性呢？
如来所授记， ｜ 曾经被如来在经中授记，
且见法性谛， ｜ 而且又现观过法性真谛的
龙树徒月称， ｜ 龙树的弟子月称，
依彼所传诀， ｜ 用他所辗转传授下来的要诀，
将悟法性谛。 ｜ 将可□证悟法性真谛。
16。经说众法蕴， ｜ 佛经所说的一切
有八万四千， ｜ 八万四千法蕴，
皆入此法性， ｜ 都消融在这个法性中，
悟空得解脱， ｜ 能证悟空性将可达成解脱，
余修皆为此。 ｜ 其它的修持都是为了证空。
E、二谛相辅相成
【俗谛不可废】
17。若舍正世俗， ｜ 如果断舍正当的世俗
修习于空性， ｜ 而修习空性，
则因果善恶， ｜ 那么世俗的因果善恶等等，
他世将诳彼。 ｜ 将在来世诳惑他。
18。依少分听闻， ｜ 只凭著一点点的听闻，
不解真谛义， ｜ 不足以了知究竟的真谛义理，
亦不修福德， ｜ 而且不会修集福德，
沦为卑劣人。 ｜ 这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
若误解空性， ｜ 如果误解空性的义理，
劣慧者将堕。 ｜ 那些智慧狭劣者将惨遭堕落。
19。阿□黎耶月称云： ｜ 阿□黎月称曾经这么说：
诸世俗谛是方便， ｜ 作为方便的世俗谛、
胜义谛从方便生， ｜ 以及从方便所产生的胜义谛，
不知此二差别者， ｜ 不了解这两种差别的人，
因误解故行恶趣。 ｜ 将因为误解而走向恶趣。
20。不依靠名言， ｜ 不依靠名言概念，
不能悟胜义。 ｜ 不能悟解最殊胜的义理。
无正世俗梯， ｜ 没有正世俗的阶梯，
智者将不能 ｜ 有智慧的人
拾级而上达 ｜ 将无从拾级登上
真理大厦顶。 ｜ 真理大厦的顶楼⑥。
【依俗入真义之理】
21。此世俗所显， ｜ 世俗所显现的这个现象，
理观无所得， ｜ 如果以正理去观察分析将毫无所得。
不得即胜义， ｜ 这无所得的本身就是胜义，
本住之法性。 ｜ 也就是原本安住的法性。
【成立世俗谛】
22。因缘所生故， ｜ 既是众因缘所生，
世俗显现成， ｜ 因此，世俗便如其所显现而成立。
若不能成立， ｜ 倘若这样还不足以成立，
水月由谁生？ ｜ 那么水月等倒世俗又凭何而生呢？
23。故众因缘生 ｜ 因此，各种因缘所生的一切现象
一切现象成。 ｜ 都能成立。
若诸缘断绝， ｜ 如果各种因缘条件断绝了，
世俗亦不生。 ｜ 那么即使在世俗中也不会生起任何现象。
【依正见修行得成就】
24。如是见不愚， ｜ 有了这种见解就不会愚痴，
且行极清净， ｜ 而且修持也将变得极为清净，
则不入歧途， ｜ 这样就不至于误入歧途，
上行至兜率。 ｜ 而且将往升到兜率天宫。
【劝修精要】
25。所知类多寿苦短， ｜ 人生苦短而知识的种类却那么繁多，
寿量尚且不能知， ｜ 人寿几何尚且无从知晓，
故如鹅取水中乳， ｜ 所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
但取清净己所欲。 ｜ 只选取自己的清净欲求⑦。
【咐嘱】
26。吾乃短视一愚者， ｜ 我只是一个□视的愚笨凡夫，
无力抉择二谛义， ｜ 自己没有能力抉择二谛的义理，
然依诸上师所