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論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明近分攝道別。論曰至謂欲八定。明能斷有八。即四靜懀Аに臒o色。所離有九。謂欲界及八定。論。初三近分至非即近分。明初·二·三·定不定。上五定入根本。論。近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能入。第四靜懀Ъ八臒o色未至根本同一捨受。離下地染必欣上故。所以上地定入根本。
論。諸出世道無間·解脫。已下行頌。第五明世道俗緣·行。論曰至隨一行相。明六行相。無間解脫。上·下緣異。隨一行言。顯斷惑時無間解脫。非定起三。隨起一行皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何行相後。起解脫道何相行耶。評曰止事不定。從粗行相無間道。後容起靜等三種行相為解脫道。苦等亦爾。以此六種有漏行相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離諸染時。無間解脫各緣何地。評曰如是諸說。雖各能生弟子覺慧。而最初說於理為善。謂九無間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初定。所以者何。以世俗道離欲染時。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應知亦爾。問世俗無間解脫道中。一一能修幾種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中修苦等三行相。八解脫道中具修六行相。後解脫道中即修此六行相。亦修未來初靜懀У責o邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸拢咝蘖邢嗳绠惿f。更加有漏無漏十六行相。拢呷綦x初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。餘如前說。問何故初定近分。通修有漏無漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定近分有拢邢喙省Ｄ芡ㄐ抻新o漏十六拢邢唷Ｉ系亟譄o拢邢喙省Ｎ苄逕o漏行相。問現在如前說。未來修者為何所緣。答離欲染時。九無間道中所修未來粗等三行相。唯緣欲界。八解脫道中所修未來粗等三行相。緣欲界·及初定。靜等三行相唯緣初定。最後解脫道中所修未來粗等三行相。通緣三界。靜等三行相。緣初定乃至非想非非想處。乃至。離第四靜懀緯r。乃至。最後解脫道中所修未來粗等三行相。及靜等三行相。緣空無邊處。乃至。非想非非想處。餘同前地。問何故最後解脫道中所修未來靜懀鶖z粗等行相。通緣三界。無色所攝粗等行相。唯緣無色界耶。答靜懀У刂杏斜榫壷恰Ｄ芫壸缘叵碌厣系亍o色地中無遍緣智。唯緣自上不緣下地。故無色不修緣下地行相。論。非寂靜故至翻此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名為苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能見出離方。故名為障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名為靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名為妙。於下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故名為離。應知此中已兼顯示無間解脫行相。各三相翻而生如其次第。謂無間道緣下為粗。解脫道中緣上為靜。餘相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別。正理論云。離第四靜懀О私饷摰牢磥硭薮值热小＞壍谒亩熬壙仗帯Ｈ环呛暇墶Ｒ越鐒e故。自餘同婆沙。此中一類譬喻論師。為欲顯成分別論義作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大乘同。
論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三明盡等相生。論曰至無學正見生。明先不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智·無學正見智。論。除不動法至後容退故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智無學正見智俱時而得。若先不動。盡智無生智無學正見智俱時而得。在因位中先所求者於先起也。論。前不動姓至或無學正見。釋頌略不說無生智後起無學正見智也。正理·此論明無學故說無漏智相生。不說生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆沙一百二云。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解脫阿羅漢。金剛喻定·及盡智一剎那。無生智流注長時相續。從無生智出。或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見。圓滿而非一切皆現在前。此與正理少異。正理云。無生智或剎那。或相續。時解脫起盡智亦爾。述曰。正理剋實說。婆沙對前金剛喻定等說故。偏說相續不說剎那。
論。前說四果是誰果耶。已下大文第四明諸道果。一沙門性·果·數。二立四果因緣。三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果依身。此中第一門也。論曰至故名沙門。明沙門也。諸無漏道是沙門性者。出沙門體。懷此道者名曰沙門者。明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經可知。論。異生不能至非真沙門。釋異生非沙門也。正理論云。由此異生雖能已斷無所有處染。而非真沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜息非究竟故。論。有為無為是沙門果。出沙門果體。論。契經說此至八十一解脫道。明數也。論。諸無間道至士用果故。辨有為果差別。諸無間道唯是沙門性。諸解脫道亦是沙門。有為果體是彼等流士用果故。准此論文。解脫道既言亦沙門果者。亦無為果。或可。亦有亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流士用二果性故。論。一一擇滅至士用果故。辨無為果。論。如是合成八十九種。總結數也。
論。若爾世尊何不具說。已下一行頌。第二明立四果因緣。論。曰至無常等故。明具五因立四果也。謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得。總得先來所得斷故（述曰。此說前向果中所得無為至今果位。總一果得。得無學故非是眾多無為同一得得）。婆沙一百四十一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門果。論。於四果位至故佛不說。准此論文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無也。由此練根亦名得果。
論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三明中間二果。論曰至斷五下分結。明有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷見惑無為同一果得。成一果故。由此從多名沙門果。論。又世俗道至沙門果體。第二釋也。諸拢呤浪椎罃嗷笾畷r。必兼無漏斷得持故。從無漏得名沙門果體。退不命終者。據得果位。非是向位。
論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙門果異名。論曰至諸煩惱故。明真沙門性。亦名婆羅門。婆羅門名為淨。行。以能遣除諸煩惱故名為淨行。論。即此亦說至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟。為令他覺。轉此授彼。故名梵輪。
論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯取見道為法輪也。以作似輪故。論。見道如何與彼相似。問也。論。由速行等至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。如拢踺喰h不息。見道亦爾。無中歇故。如拢喰杏盟偌病Ｒ姷酪酄枴慰嗟染橙〖裙省４藙t顯示見四拢B必不俱時。如拢踺喗捣捶倝阂逊Ｒ姷酪酄枴Ｄ芤娢匆姟Ｄ軘辔磾唷Ｒ岩姅嗾邿o迷退故。如拢踺喩舷罗掁D。見道又爾。觀上苦等已。觀下苦等故。由此見道獨名法輪。
論。尊者妙音至故名法輪。述異說也。
論。寧知法輪唯是見道。問也。論。憍陳那等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯說見道。論。云何三轉十二行相。問也。因明法輪。問三轉法輪。論。此苦拢B至十二行相。答也。謂。此苦諦者。是顯示轉。顯示四諦相也。此應遍知者。是勸發轉。動令遍知苦也。此已遍知。引證轉。此苦拢B我已遍知。於集拢B應言。此集拢B此應永斷。此已永斷。此滅拢B此應作證。此已作證。此道拢B此應修。此已修。一一三轉合成十二。別別發生眼智明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者謂類智忍。覺者謂類智（准此論文。唯見道也）。復次。眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚察義（准此釋亦得通修道）。論。如是三轉至七處善等。明諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。如眼色為二法。乃至意法為二。實十二。七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及七處也。論。由此三轉至所說如是。顯三轉次第結歸宗也。論。若爾三轉至立法輪名。論主破婆沙通三道也。論。是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。此師說。十二行相所有教法三周說法名為三轉。准正理論。是餘師義。正理論云。有說此教名為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。如何三轉。問也。既以教法為輪者。如何三轉。論。三周轉故。答也。論。如何具足十二行相。問也。論。三周循歷四拢B故。總答也。論。謂此是苦至此已修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己為證。我已知斷證修。論。云何名轉。重問餘師。論。由此法門至令解義故。答也。轉自相續十二行法。往他相續令解義故。名之為轉。論。或諸拢乐凉拭艳D。論主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通取三道為法輪也。五比丘等已至轉初故名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總說一切拢澜悦ㄝ啞Ｒ哉f三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉。故經說彼見道生時名轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身故名為轉。若異此者。天神應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在婆羅^3□斯國。轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教中為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙門果依·界。論曰至依三界身。明前三果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果。
論。前之二果至非依上得。問也。論。由理教故。總答也。論。且理云何。問理也。
論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界染得第三果。若次第者必依欲身離欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依見道得第三果。見道必依欲界身起故。第三果唯依欲界。論。何緣上界必無見道。問上界無見道所以。論。且無色中至能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。及先緣欲界苦等。無色界身不能聞教。不緣下故。不依彼身起見道也。色界異生。一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不能起見道。見道必因厭心起故。論。教復云何。問教也。論。由經說故至上界定無。引經證也。經言