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九月 黄金般的时刻（二）
·九月六日·黄金般的时刻（二）
生命在本质上是多姿多彩的。诗人雪莱说得好：生命像五彩玻璃镶嵌成的圆屋顶，为永恒的白色光辉着上颜色。
生命要是只有一种经历，就失去了生命特有的美质。有忧与喜的交织，有泪也有笑，有沉默也有欢歌，这才是生命。因为生命如此多姿多彩才成其丰富。
要是生命是没有眼泪，就失去了生命永恒的价值，因为“如果全是阳光，世界会成为沙漠”。没有经过苦难的生命，没有经历怀疑的信仰，只有舒适与豪华的生活，都不能带上那永恒价值的光泽。
不论那顷刻何等绚烂，只有当它成为这多姿多彩变化万千生命中一部分的时候，都是真正的绚烂。它的可贵是它的稍纵即逝，而不是它的停留不动。
时不我予，无论你如何渴望，时钟是不会停下来的。
生命是一个不断前进的过程，那短暂的顷刻总得逝去。但这美丽的顷刻并非完全消失，而会储存在我们的记忆中。当生活凄清冷寂的时候，我们可以从记忆中找寻到阳光，得到力量帮助我们度过黑暗的日子。生命不会停留不前，也不能走回去；我们也不能把灿烂美丽的时刻抓住关起来，不让它移动。就是办得到，对我们也没有好处。
可是我们能把天父给的欢乐的时光藏在记忆中，存在我们心灵的深处，永远保存在那里。在最黑暗的日子里，任何人都回到这块心灵福地，在那里与天父相遇，重新得力。
九月 宗教教导
·九月七日·宗教教导
在许多英国教会办的学校里面，都有一课叫做“宗教教导”。宗教这两个字要是指各种各样的信仰，教这一课的人便必须把世界上大大小小的宗教都搬出来讲授。这名字要是指教会里的宗派，那就要把教会里的极端福音信仰，狭隘的保守主义等等夹杂在教师有意无意的主观看法中，来教学生，这当然也十分不妥当。
我个人比较喜欢另外一个词，这就是“圣经研读”
圣经像其他伟大的书一样，应该可以作客观的研究；同样，我们可以客观地研究基督教的信仰、基督教的伦理，和基督教会。
教圣经或者教神学的人都无法超脱在自己的信仰之外。不过，研究圣经和基督信仰应该可以做到充分的客观，把事实摆在学生面前。这是为什么我觉得“圣经研读”好过“宗教教导”的道理。
有人公开说，宗教信仰是不能加以检验的。可是圣经和信经的内容、意义与结构，是可以客观检验的。
我有次在小学教员的会议上提出这个建议，说完之后，有位很出名的校长站起来，声色俱厉的说，他绝不会把圣经“灌输”进小学生的脑袋。我不知道他有没有把、英文、数学、法文、历史和拉丁文强迫灌输给他的学生；如果有的话，他应该立刻被解雇。
把任何一门学科灌输给学生的时代早已过去了。教圣经研读，完全可以做到客观的讨论和检验，可以像教其他的科目一样，应用现代的教学方法。
很早就有人说过：没有读过圣经的人，不算受过良好的教育。我们可以在学术的严格要求下，让学生有读圣经的机会；从而看出圣经的真价值。
九月 主日（一）
·九月八日·主日（一）
应该守主日还是安息日，仍旧有人在争论。我想在这里提供几点事实，也问一两个问题。
先讲事实。
安息日和主日是两个不同的日子。
安息日是星期六，主日是星期天。安息日是一个星期最后的一天，主日是一个星期七天的第一天。基督徒很明显的并没有守安息日。
安息日和主日所纪念的对象不同。
安息日是纪念天父完成了六日创世之后的休息，主日是纪念耶稣从死里复活。
这两天的目的也不同。
安息日的目的是要停止工作，是创世的工作结束后，天父歇息一切工作的延续，因此要有一天让人也可以停止做工，得到休息。
主日的目的是要把主复活的欢欣的经验延续下去。
圣经中第一次提出“主日”这个名词是在《启示灵》一章十节。
基督教会在二世纪初，至少在那些小亚细亚的教会中，是普遍守主日的。初期教会的圣徒伊格拿丢，认为那时的基督徒不再守安息日，都遵守主日。
现代让我问几个问题。要是安息日和主日是不同的日子，基督徒受不受旧约十诫中的第四诫当守安息日的约束？我们是不是可以说这条诫命也适用于主日？如果是的话，有多大的拘束力量？是不是“六日你要劳碌作一切的工”这句话，禁止今天有些国家，一周只工作五天的新习惯，就像同一条诫命要我们记念安息日，禁止我们在安息日作工一样呢？基督徒和这条诫命之间的关系是什么？这条诫命是完完全全根据上主创造世界的记录而定的，那时还没有基督复活这回事。
假定我们接受这第四诫的规定，在安息日停止一切俗世的活动；也接受在主日应该思想主复活的号召，我有没有充分的理由，要让整个社会都接受这样的规定？要是这样规定的话，基督徒可以不可以在自愿的基础上来接受。或者基督徒接受了，非基督徒也非接受不可？
九月 主日（二）
·九月九日·主日（二）
让我们谈一下主日的积极的一面，同时也提出一两个问题。
主日要我们纪念天父，纪念主基督和祂的复活，用这一天来举行崇拜，当然是再自然也不过的。
是不是一定要“去到礼拜堂”才算敬拜？到教堂去做礼拜是不是唯一的敬拜方式呢？
主日也应该是家庭日，一家人在这一天团聚共餐。
我放下牧师的工作来大学教书以后，星期天成了我可以和家人一道团聚共进午餐的一天。分散的家人七天当中有这样一次午餐真不简单，有点近乎我们的家庭圣餐。
主日也应该是休息日。
法国大革命的领袖曾经一度取消礼拜天，后来发现非恢复不可。理由很简单：为了全国人民的健康。
我们有句老话：“礼拜天过得好，一个礼拜都没有烦恼。”
有人说，他把一个礼拜的六天看成像一列车厢，礼拜天是火车头，拖着这列车走。在主日，我们可以重新得力，头脑恢复清醒，注入活力，来迎接新的一个礼拜的工作。
这是关于主日的一些背景问题和一些原则。我没有提出答案，只是供大家思考讨论。
九月 拯救（一）
·九月十日·拯救（一）
基督徒深深相信天父顾念我们，我们的证据是天父曾经让祂的儿子来到世上，住在人中间，也为人献上祂的生命。基督徒相信天父就是爱，祂顾念我们。
基督徒除了相信天父是爱之外，还进一步相信天父也是圣洁公义的。
因为祂圣洁，所以祂不能容忍人的罪，因为祂公义，祂不能让人违反祂的法律。人因此必须悔改。
悔改很容易引起误解。悔改包括三件事：第一，是对我们所犯的错误的体认；其次，是对我们所犯的错误感到忧伤难过。有些人的改悔就停在这一步。可是从基督信仰的观点来看，这还不是悔改，因为单是体认到和感到难过还不够，必须要有更新，要把生命重塑，像圣经所说的结出悔改的果子来，（太三8）这是悔改的第三步。
对基督徒来说，悔改是以耶稣基督为中心的。
在主基督身上，我们看见天父的形象；藉着祂，我们才明白罪像什么，因而愿意认罪悔改；也是藉着祂，我们知道罪已经得到赦免。在祂身上，我们看见了新生命的样式，让我们可以效法，并且去努力活出来。
得救是从耶稣基督那里开始、继续，也终结在祂身上。
九月 拯救（二）
·九月十一日·拯救（二）
布道家葛培理和他的布道团在美国一所大学布道，学生纷纷提出问题，他们回答了近两个钟头。最后有一个学生问道：“请告诉我们，我们应该作些什么，才能找到上主。”
葛培理在回答的时候，提出了也许可以叫做得救的四个步骤：
他说：“第一，你必须愿意承认祂是上主，祂是永生的。”
“第二，尽管你有罪、你失败、你背运，你必须接受祂仍然爱你这个事实；这也就是为什么祂要祂的儿子为你死，并且钉在十字架上。”
“第三，你必须愿意认罪悔改。悔改的意思就是说，承认你德行上的缺陷，愿意完全脱离罪。”
“第四，你必须接受耶稣基督作你个人的救主。”
你一定得相信上主存在。
大自然就是上主存在最叫人信服的证据。一位伟大的科学家说过：“天文学家决不会相信无神论。”我们居住的宇宙秩序何等井然：太阳运行，分秒不差；潮汐涨落，丝毫不爽；各大行星从来不越出它们的轨道；同样的元素加在一道总是产生同样的结果。
我们都喜欢拿钟表来作比喻。你要是看见一只表，你不能不相信有一个制表的人。什么地方有秩序存在，后面一定有设计这种秩序的人。要是宇宙的秩序如此和谐，如此完美，那一定有一位宇宙的创造者。这样推理下来，可以知道上主的确存在。
不过，这方法并不能证明上主现在仍旧存在，只能证明祂曾经存在过。做表的人可能早已不在世上。这种方法也不能证明上主仍旧关怀这个世界，仍旧管理这个世界。瑞士的制表匠可以做一个表，输往亚洲，但永远再见不到那只表，也不会去想它。
可以基督徒却深深相信，上主永在，而且仍然爱我们。
九月 训练（一）
·九月十二日·训练（一）
我见过一份非常出色的文献，是救世军创办人卜威廉夫人在一八八四年草拟的训练大纲，收录在《救世军历史》的第四卷中。
这份文献虽然已经写好近一个世纪，而草拟的人出几乎没有受过高深的学术训练，可是这份文献却是无懈可击，是训练神职人员最好的指南。
训练救世军军官的六项原则。
第一，训练从内心开始。
要是心不诚，服务便不能做到真。因此训练的第一步是注意内心的培养。侍奉主的第一要务，是要有一颗能够用爱心回应上主的大爱的心。
第二，要训练头脑。
救世军的设计人看得很清楚，它的军官的知识必须高过他要教导的人。光凭知识当然不够，可是在今天的牧养工作中，一个人得和许多不同的听众接触，要负起许多不同的责任。比方说，要是他得向一群大学生讲话。而学生的教育却好过他，很难有效执行职务。因此，神职人员应该有好的教育，特别是青年人，他们只听所尊敬的人的话。
第三，训练他们向人良心发言。
救世军教导军官向人介绍上主的时候，不单只说祂是爱的主，也说祂是公义的主。他们不单只说人人喜欢听的话，也告诉他们应该听的话。不用甜言密语，说得他们舒舒服服入睡；而是老老实实的把福音的真谛说出来，指出�