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神学家应该记住它。
神学家的毛病是把基督信仰过分知识化、以致于普通人茫然莫知所云。这真是大不幸。谁也别轻视神学家。但是能把更多的人带领来认识基督的人还是布道家，因为他关心人。
十月 无可躲避
·十月十六日·无可躲避
我们都有一种习惯，遇到不愿意见的事物，就给一个不同的名字。
我们面对上主的时候是如此。
我们不愿意说上主，喜欢用“第一因”、“创造能源”、或者“首动力”来代替。本世纪初有首著名的诗叫做《各用各的语言》作者是W·H·卡拉思。其中三节如下：
星云，行星；一粒结晶，一个细胞；水母，蜥蜴；山洞，让原始人居住；
秩序感和美感，从泥土中塑出一个脸庞。有人叫这做进化，有人叫这做上主。
远远地平线上的薄雾，无垠的柔美天空，玉米田茂盛、成熟，野鹅在水上浮游，
高地、低地遍满金色的花朵，有的人叫它做自然，有的人叫这做上主。
卫兵为职守而冻僵，母亲为孩子而饥寒，苏格拉底为真理饮下毒药，耶稣为世人钉死十字架上。
还有千千万万无名无姓的人，在崎岖的正直路上奔走。有人叫这做牺牲成圣，有人叫这做上主。
今天仍旧有许多人，用各式各样拐弯抹角的说法，来避开说、避开想直接和你我有关系的上主。可是仅仅替祂换个名字决没有办法把祂赶走。
对罪来说尤其如此。
今天的人无论是思想、是说话，什么都说，就是不讲罪。
替上主换个名字，不能逃避上主；同样，用其他的名字来掩饰罪，一样逃不了我们对罪应负的责任。无论给玫瑰起个什么名字，它总是一样芬芳。给上主一个别的称呼，丝毫不能减损祂是上主；给罪一个别的名字，也不能减损罪一丝一毫。
十月 记忆的功用
·十月十七日·记忆的功用
不用记的事不要去记它：别花脑筋去记那些不必要的东西。凡是随时随地可以顺手找到的材料，不用去记它。
这正是为什么我反对记诵圣经各卷先后次序的理由。你要是想找那一卷书在圣经什么地方，只要看目录就行了。硬要把先后次序记诵在脑里，是给记忆增加完全不必要的负担。
与其花时间去背诵圣经各卷书的次序，不如把这些时间用在记诵圣经宝贵的话语上面。
人人都有一个能记住每一件事的本能。
我们一生所见所闻的大小事情，都会下意识地收藏在我们心灵里头某一些地方。
人人都有一个能忘记我们想忘记的事物的本能。
要是我们不想看一样东西，会自觉或不自觉的无视那件东西。比方说，我们忘记赴一个约会，很可能是因为我们不愿意去参加，也可以是我们不敢去出席。
英国历史学家威尔斯认为有三大主要障碍影响一个人的记忆；第一是接收得不正确；第二是储存得不好；第三是要用的时候不知从哪里找。
要克服第一个障碍，也就是接收得不正确，可以在听的时候聚精会神。
要克服第二个障碍，也就是储存得不好，可以用我们前面说过的办法，也就是不把完全不用记忆的东西塞入脑袋。
要是能养成习惯；每天都记取一些美好的、有用的东西，应该是很好的事。熟能生巧这个原则一样适用在记忆上。
十月 慈爱的心
·十月十八日·慈爱的心
古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。
仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。
英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说：
从最靠近你身边的事做起，即使枯燥又乏味；跛脚的小狗过不了门栏，你看见应该搀它一把。
世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。
我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。
我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。”
人生最难得的是慈爱的心肠。
十月 慈爱不断增加
·十月十九日·慈爱不断增加
这世上有些人能有今天的地位，几乎完全是基督教会为他们争取来的。
首先是儿童在社会上的地位。
沃克博士在他的近著《新时代要有新心灵》里面提到一块碑石，树立在靠近曼彻斯特城的一个煤矿村，是为了纪念一次塌矿惨剧而建立的。碑上写着：“一八三二年，主基督可怕地来到这座由克拉克拥有的煤矿场，召走了下面所列的各人去见他们的创造主。”然后是一张死难者的名单，一共有二十三个人。
我们希望今天不再会有人把矿场的灾难说成是主基督来到的结果。除了这一点之外，叫人震惊的，是在这次塌矿事件中死去的二十三人，个个都是九岁以下的儿童。他们当时都在那暗黑的矿坑里面工作。
这种事在今天至少不可能发生，因为我们开始注意保护儿童。
其次是工人在社会上的地位。
亚里斯多德说得很坚决：“主人与奴隶之间，决无共同的地方。奴隶只是活的工具，就像工具是没有生命的奴隶一样。”罗马学人瓦如的看法也同样坚决。在他给罗马人写的谈农业的论文里面，他把农业分成三大类——会说话的，不会说话的，哑的。会说话的工具包括奴隶；不会说话的指的是牲畜；车辆等等运输的工具属于哑的。因此奴隶和畜生、车辆之间的不同，只是奴隶会说人话。
十九世纪英国慈善家沙夫茨伯里一生为工厂工人、矿工生活的改进而努力，人家问他为什么要这样做，他说：“因为我认为我所工作的对象跟我们一样是同一位上主所造；同一位救主所救赎，同样可以进到永生里去。”
还有女儿在社会上的地位。
基督教没有建立前，无所谓尊敬女人的骑士精神，基督徒的和非基督徒的社会之间一个最大的不同，就是妇女地位的差异。
我们最起码可以说：什么地方有基督信仰，就没有谁把活人当作死工具。
十月 镜子
·十月二十日·镜子
对着镜子看，可以有许多种反应。
对着镜子看自己，难免会顾影自怜。
希腊神话中的纳克素斯，是个不大关心别人却非常爱惜自己的美少年。有天，他望见清水池里自己的影子，开始自怜自爱。他整天对那镜子看个不休，终于憔悴而死，变成了水仙花（水仙花的英文就叫做纳西塞士Nacissus）。这个神话所要告诉我们的，是自怜自爱会招致灵魂的死亡。一个人要是觉得他目前的样子最好，就不愿意改变。对不想改变的人来说，他的灵魂是死的。
对着镜子看自己，难免会顾影自问。
有张著名的漫画，画了一个小人物，坐在庞大的书堆上，对着镜子望。书本上面写着：历史、哲学、生物、神学等等。这个小人物当然是饱读诗书的有学问的人。他看见镜子里面的自己，一脸迷茫；在他的头顶上画了一个大问号。他什么都懂，就是不懂自己。
我们常常是我们自己的大谜。
对着镜子也可以根本不看自己。
我们常常不愿对自己作检讨，因为怕面对现实。但这是于事无补的。诚实的自我检讨，是人生必不可少的事。
我们应该常常“照照镜子”检讨自己。
十月 命运
·十月二十一日·命运
我们生活在一个力量的世纪。人类所控制的力量是我们的祖先从没有梦想到的。人的心智已经渗透进大自然的秘密里。黑格尔说：“宇宙的性质原来隐藏不让人知道，但抵挡不住科学的进攻，不得不把它深藏的财富向人显露，让人来享受。”
哲学家罗素说：“科学给了人一种力量感，靠着科学人不再像从前一样任由环境摆布。”
现代人拥有的力量是空前的。地理上距离的障碍已经消除；空间正是不断为人征服。传播工具让隔洋的通话好像就在身边一样。过去难置信的高速，现在司空见惯。若从破坏这个角度来看，人类控制的力量，已经出神入化。
这种力量给我们带来了一个生死攸关的问题。
这问题已不是力量的取得，而是怎样用它。能力本身是中性的，没有好与坏的分别。它可以为善，也可以为恶；可以为人类造福，也可以毁灭我们。
要是把距离消除，天涯海角的人可以相聚一堂，结果彼此仇视，冲突，又有什么用处呢？
要是人类所控制的力量，只用来毁灭自己，倒不如没有发现它们的好。
有了力量，最要紧的是使用这些力量的人要有好的品性和德行。力量操在良善有爱心的人手里，便能成为祝福；要是落在自私自利而又暴戾的人手里，力量便会变成罪恶。
十月 观察人
·十月二十二日·观察人
我最近遇到两件对人类将来的生活真正有影响的事。
英国爱丁堡大学生理学教授帕斯莫尔博士在《刺络针》这本刊物里写过一篇文章。
帕博士说：“新的人种正在西方出现，这种人吃得太多，远超过他所需要的能量。他们不但吃得太多，而且吃的东西都不对，因此都染上了病。”他把这新人种叫做“恋座动物”。
这里所描写的是许多、甚至是大多数人今天所过的生活。我们坐在汽车里开车上班，我们坐下来伏案工作；我们一日三餐，吃得太多，也太滑腻。下午，我们会坐着开车回家，然后半坐半卧，半睡半醒地坐在椅里打发晚间。这是第一种威胁。
第二种威胁，是我读到一篇文章，作者是著名的新闻记者赫林威尔。他曾在美国旅行，观察过那边的生活。他告诉我们个人所得税的表上将会出现一种新的专业，这种专业就是“观察人”，他说：“在全美国，他们雇佣人来做‘观察人’，不用做什么事，只是看着工作怎样完成。现代世界的工作已经用庞大的机械人来进行，用机械手操作，速度快，比人做得更精确也更有效率；又可以用精巧的小机器来装配腕表，包装易脆的朱古力糖；又能用有记忆的电脑，在几十秒内完成百万以上复杂的计算。”
“人类管理机械人，只是一开一关，但要有人在旁边看着。这种人可以两手插在裤袋里完成他一天大部分的工作。”
要是机械人灵敏度很高，不用人手去开关，而会随着人的声音去反应。在芝加哥有个机械人，一天可以制造一千个电晶体收音机，只要有两人看着它。在纽约