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因此，第一，假如人听到福音而不作响应，那是无可宽恕的（赛五3…5；箴廿九1；代下三六14…16）。第二，重生是响应听道的结果（林前四15；雅一18；彼前一23）。
那么，这样劝人归善的本质与结果是什么呢？这工作的本质是将上帝的意念与旨意，以及人对上帝当尽的义务，教导众人。
不错，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意（太四15，16；路四18，19；徒廿六16…18；二十20，21，26，27）。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。
假设人心已经被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非先获得重生，在未被重生之前人是不能也不愿被上帝话语所劝服的。
我们必须劝导未得重生的人，要他们认知上帝的话语不是「乖巧捏造的虚言」（彼后一16）。圣经中所有记载都完全是真理，而且是从上帝而来的真理。《圣经》是「上帝口里所出的一切话」，而人只有获得重生后才会相信。
我们必须劝服未得重生的人，要他们晓得所听的道都是非常美好的。他们必须知道，唯有借着信靠上帝才能获得最高的福乐。他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一途径，是借着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死。他们必须认知自己灵里的罪恶与败坏，知道自己完全不能作出任何蒙上帝悦纳的善工来，除非他首先借着圣灵获得重生。以上的全部真理都是从上帝而来的真理，所以听到的人必须自己肯定，这是来自有上帝权柄的启示。听到的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被挑动，产生真诚的愿望，他的意志要投向这道而获得救恩。
伯拉纠派说，若用最好的口才和演说技巧传讲上帝的话，听者便会被说服而悔改相信。但保罗在他的事奉中完全否决了这样的说法。保罗说：「我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」（林前二4）有些人将保罗的话「用圣灵和大能」解释为保罗施行神迹的能力，藉此使保罗传讲福音时更有说服力。但这样的解释违反了保罗在本章（林前二章）的全部教导，同时也违反了著名的解经家们对这经文公认的解释。
真正有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是藉施行神迹来辅助讲道的功效。真正有效的讲道是在乎下列两点：第一，传讲是上帝所设立的。上帝指定祂话语的传讲，乃是使人灵魂回转的唯一外在的方法（林前一17…20；可十六15，16；罗一16）。
第二，使传讲的福音在人心生出救恩功效的能力，完全操在上帝的手中。对某些人，传讲福音能生救恩的功效；但对另些人，却是定罪。上帝也赐给祂所指派的传道人有传讲祂话语的特别属灵恩赐和能力（弗四11…13）。因此，能以讲道说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，乃是在上帝全权的意旨中。
伯拉纠派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生的人说，在传讲福音时圣灵唯一的工作是将信主的理由、证据与好处，呈现在属血气、未归主者的理性面前。单凭这些，罪人便会被劝服而悔改。因此，罪人悔改和相信，乃按照自己的自由意志和选择。
但是我们已经看见，人心是何等的堕落和败坏，除非在传讲福音时带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能被说服悔改和归信。因此，传讲上帝的话语乃是领人回转的外在方法；但要人听到福音能作响应，则必须有圣灵内在的重生工作。这是圣灵在人心里作改变灵魂的工作，不仅是一说服力而已。下面我们将加以详述。
假如圣灵的工作只不过是提出信主的理由、证据和好处的话，未重生者的意志仍然是无动于衷。假如那未曾重生的人自己先要决志悔改和相信，圣灵才跟著作重生工作的话，我们就否定救恩是上帝的全权恩典了。
事实上，未经重生的人是可以抗拒、拒绝福音以及传讲福音伴随的恩典。但我们若说上帝在我们身上那不可抗拒、必然领人回转的恩典竟然不能发生功效的话，那是谬误的说法。若说上帝在我们身上所作唯一的恩典工作是可以被人抗拒和拒绝的话，这也是谬误的。若说未经重生的人对上帝的恩典是可以自由选择的，这也是错误的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己心甘情愿，上帝无能使罪人重生和领他们回转，这就是伯拉纠派的说法。
以上的说法都是错误的，因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝全权的恩典。同时，上述的错误是因为让人自己决定谁能进天堂，谁不能进天堂。按照这说法，尽管上帝的意志要拯救世人，尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对祂的全权旨意灰心失望。
上述一切都是错误的，因为这些教导违背了圣经的话语。圣经告诉我们，我们的重生得救自始至终都是靠上帝的恩典（腓二13）。上帝在我们身上的意旨是使我们回转，以祂全权的大能使我们回转。
假如重生只不过是劝服一个人要作个好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里还是没有获得新的、真的超自然力量。按照上述伯拉纠派的说法，人根本没有这种超自然力量的需要，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可克服他的堕落、罪恶和败坏的本性，将自己心中一切的错误与偏见除掉，并能使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳。这就是有些人所教导和相信的「自由意志」的力量。这些人否定人必须先经重生，才能作任何能讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的事。
有些人教导说，上帝的恩典能启发人的理性，而人要作的，只是选择作上帝恩典所指示他的善行；这样，恩典便会在他的选择和意志上作工，使他的灵魂得到新生。但上帝的恩典在这里所作的无非是启发人的理性，激发他的欲望，和协助他的意志，这一切也不过是劝服人悔改和相信而已。这没有在人的灵里赐下真正的能力。人的意志是完全自由地选择是否要与上帝的恩典合作，这一说法否定了基督完备的恩典，并使这恩典在救恩中毫无作用。把人的回转归功于他的自由意志，这等于是说，人自己可以重生自己，这是荒谬的说法。这说法把圣灵使童女怀孕造成基督形体的工作，和圣灵使人重生时造成的隐秘形体的工作，两者之间的类似关系破坏了；也把以信心与顺服在上帝面前活着，当作无非是人类的天然举动，不是基督为我们作中保的结果；把圣灵使我们重生的大能，沦为与传道人传讲福音，或一位口才一流的演说家感情丰富地说服一个人改邪归正的能力一样。
我们不向上帝祈求祂没有应许给我们的。有没有哪一位只求上帝说服自己或别人去相信和顺服？我们祷告求上帝使我们回转，还是求自己使自己回转过来？上帝的教会一向祈求上帝在我们身上作这些工作。真正关心自己灵魂的人祈求上帝带领他们能有真正的悔改和信心，让上帝的恩典在他们心中作工。他们祷告求上帝为基督的缘故赐他们信心，并加添他们 的信心，更求上帝的大能在他们身上作工，使他们有意愿和能力去作蒙上帝喜悦的事（译注：参腓二12，13）。
假如我们 认为所有的祷告，包括在圣经中许多祷告的榜样，我们所期望的只不过是上帝将说服我们，让我们感到兴奋和激动，使我们用自己的能力和努力而得到祷告的结果，这完全与基督徒的经验相反。一个人如果以坚持、诚恳和热心去祈求一些他自己有能力去作的事，或者一些除非他自己的自由意志要作才能作成的事，这不是非常荒谬吗？他们祈求上帝为他们作一些他们自己可以作的事，这不是戏弄上帝吗？假设一个人有相信和悔改的能力，假设他的悔改和相信的能力都在于他的自由意志当中；上帝不能在他身上施行恩典工作，只能说服他悔改和相信，给他很好的理由为什么他要悔改和相信；那么，向上帝祷告的目的是什么？为什么要求上帝赐他信心和悔改的能力？
由于许多人相信他们自己有悔改和信心的能力，只要他们作如此的选择，他们就能如此，因此他们便认为基督徒的祷告是无用的和愚笨的。
但是，说服一个人自我重生，说服他要悔改和相信，岂不是像说服一个瞎子要他自己能看见，说服一个跛子要他能走路，或说服一个死人要他自己复活？
结论：重生的工作不是圣灵说服罪人悔改和相信。
重生如何得以完成
圣灵重生一个人时，祂使用律法与福音。一个人的重生，圣灵不但对此人作道德改变的工作，也在人的心灵与理性里作直接改变本性的工作。这是我们必须坚守的，否则上帝恩典的一切荣耀便失去了，我们藉基督而得的恩典也被忽略。保罗告诉我们这是圣灵直接的工作：「使你们知道。。。。 祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」（弗一18…20）。这里所说的能力是非常浩大的，由于这浩大的能力使基督从死里肉身复活。保罗要我们知道，上帝在基督身上所作的大能大力，使祂从死里复活，圣灵以同样的大能大力在我们身上作工，使我们从灵死里复活过来，重生获得属灵的生命。借着同样的大能大力，上帝保守我们到获得救恩的日子。这大能大力继续在基督徒身上作工，使他们不至完全跌倒而至永远失去救恩。
上帝「又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫」（帖后一11；彼后一3）。因此，上帝在回转中的恩典工作，圣经称之为「创造」、「活过来」、「造成」、「赐给一个新心」。这些都说明上帝真正地在人灵魂里面工作，所有这些都是上帝亲自的作为。上帝把我们重新创造，苏醒我们，以祂的旨意生我们。但当说到我们的重生时，这些作为都以被动的形态表示。我们在基督耶稣里被造；我们是新造的人；我们是被重生。假如不是如圣经所说，这都是圣灵的大能直接在我们身上所作的工，这些工作根本不可能存在。因此，圣经明显教导我们 说，当圣灵重生我们 的时候，祂在我们的心灵里直接施行大有能力和果效的工作。
圣灵这样的工作是无误的，意思是在祂拣选的人身上作的重生工作是不会失败的。祂的工作也不能被抗拒，乃是常胜的。当上帝立意要重生某人，这人便被重生，绝不可能抗拒神在这事上的旨意。
如果恩典的工作发生在某人身上，但结果没有使这人重生得救，这是因为上帝从来没有立意要使这人重生，所以没有在这人身上作