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许实有中由成就谛实周遍故。
2、任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。所相，如五蕴。任何与所缘相应之
门中，漏不可增长之法，为无漏之相。所相，如道谛及无为。《俱舍论》说：‘除道以外之诸
有为法等，为有漏。”又云，‘无漏谓道谛及三无为故。”有漏由所断周遍，资粮与加行二种
即是所断故。见道唯无漏，’修道及无学道二种各各有有漏，无漏之二种道。若是圣道则全是
无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，
即有漏故。
3。他示余义， 许三时实有，许瓶于瓶之过去时中亦有，瓶于瓶之来来时中亦有故。虽许
破，立二种，然不许彼无，若是遮，则由非是遮许为周遍故。
趣湿弥罗毗婆娑师等与经部相顺，许业果之因缘所依为识相续。除此以外之毗婆娑师等说，
业果之因缘所依为得，似借债立之不失券，许已成不相应行。应成派及此二派，许身语之业为
有色。有为法虽由无常周遍，然由刹那坏灭不周遍，许已生之后尚有住之作用，住后有入坏灭
之作用故。
次：有境之所许之理，分补特伽罗；识、能诠之声三种。
1、施设所依唯五蕴集聚即补特伽罗之所相。有一类正量部说，五蕴分即补特伽罗之所相，
法护部说，唯一心许为补特伽罗之所相，
2、量及非量之识，有现量及比量二种。其一，有根现量，意现量、瑜伽现量三种，不许自
证现量。由根现量识不周遍，
摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。所相如极微无
方分、心识无刹那分，无为之虚空。《俱舍论》中说'‘彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，
异此名胜义”＇玄奖法师译文＇。是故，诸世俗谛等虽未成就胜义；然许成就谛实，此宗许实有
中由成就谛实周遍故。
2、任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。所相，如五蕴。任何与所缘相应之
门中，漏不可增长之法，为无漏之相。所相，如道谛及无为。《俱舍论》说：‘除道以外之诸
有为法等，为有漏。”又云，‘无漏谓道谛及三无为故。”有漏由所断周遍，资粮与加行二种
即是所断故。见道唯无漏，’修道及无学道二种各各有有漏，无漏之二种道。若是圣道则全是
无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，
即有漏故。
3、他示余义，许三时实有，许瓶于瓶之过去时中亦有，瓶于瓶之来来时中亦有故。虽许
破，立二种，然不许彼无，若是遮，则由非是遮许为周遍故。
趣湿弥罗毗婆娑师等与经部相顺，许业果之因缘所依为识相续。除此以外之毗婆娑师等说，
业果之因缘所依为“得”似借债立之不失券，许已成不相应行。应成派及此二派，许身语之业
为有色。有为法虽由无常周遍，然由刹那坏灭不周遍，许已生之后尚有住之作用，住后有入坏
灭之作用故。
次：有境之所许之理，分补特伽罗；识、能诠之声三种。
1、施设所依唯五蕴集聚即补特伽罗之所相。有一类正量部说，五蕴分即补特伽罗之所相，
法护部说，唯一心许为补特伽罗之所相，
2、量及非量之识，有现量及比量二种。其一，有根现量，意现量、瑜伽现量三种，不许自
证现量。由根现量识不周遍，有色眼根为色法，见解是三量者之共同所依故。由根识量无相赤露
境，许由所依之眼根有色者能观见色法，若唯由识观见时，由墙等从中间隔之色法亦能观见，心
及心所二许为异体。
3、唯总声分为：有执受声，非执受声二种。
其一，如成为土夫语之声，其二，如水声，执受非执受又有对有情表示及非表示之二种。对有情表示之
声、语能表之声，能诠之声三种同义。非对有情表示之声、非语之能表之声，非能诠之声三种声同义。
经典及论典二种虽名，句，字集为自体之总声许为不相应行，不思维于此宗色法与不相应行不相违。
乙，分三，即道之建立分道之所缘、道之所断，道之自性。
1、四谛之殊义无常等即十六，许细分无我及细分补特伽罗无我为同一义，许补特伽罗有自主功能之实
而空，为细分补特伽罗无我。十八部派中之正量五部不许有自主功能之实而空为细分补特伽罗无我，是
故由此许有自主功能之实之我有故，不许粗细法无我之建立，许凡是有法，则皆是法我故。
2、道之所断， 杂染及非杂染之无知二者中，第一主要于得解脱上为障，所相即，如补特伽罗我执及由
此所生起之三毒种子，第二为，主要于证得一切智上为障，所相即：如不知甚深细微之如来之法，非染
污障等无知四因。于此二障中不许所知障之名言。
3、道之自性，又三乘之道中，虽许资粮道，加行道，见道，修道，无学道五道之建立，然不许十地之智。
智忍等十六刹那之前十五刹那即见道，十六刹那是后得智修道，如羊行于桥，许唯渐次生起，由智不周
遍道谛，无漏之五蕴许为道谛故。
丙，果之建立，诸声闻种姓，于无常等十六刹那，于三生等中修习，后依声闻之修道金刚喻之三摩地，
由断得烦恼障之理断除，现证阿罗汉果。由诸麟喻独觉证悟补特伽罗独立实体空主见，合一百大劫等之
福德资粮，修证大资粮道以后，从加行道暖相至无学道之间，于一座上得现证。许下晶阿罗汉亦从自己
之断证中失坏，成为预流故，由三有衰损之法等。于声闻虽计二十僧伽、向果八圣之建立，然不许顿成，
许向果八圣皆由圣者所周遍。诸菩萨于资粮道之分位，圆满成就三个无数大劫之资粮，尔时又于百劫中
成就相好之因，至最后有时，于菩提树前，黄昏时分调伏天魔，于半夜住等引时，现证加行道，见道，
修习道三道，唯至黎明明相出时，现证无学道。是故，许初夜谓伏恶魔以上为士夫之分位。菩萨之加行
道，见道，修道三者，唯由等引所周遍，许十二事业中初九为菩萨，后三者为佛之事业。法轮由见道所
周遍，教之法轮许由四谛法轮所周遍，许对法七部为佛所说之教诫。教诫由如实之声所周遍，许八万
法蕴，不许八万四千之建立，故《俱舍论》中说：“诸八万法蕴，彼皆牟尼说。”菩萨由最后有，现证
菩提之外，决定唯于欲界。不许安立色究竟天密严宫及受用身。不仅如此，亦不许种智，许三乘之间罗
汉由有余涅盘所周遍，于无余涅盘时，如灯火灭，光明即断故，因此，亦许成就究竟三乘，
或说，佛涅盘时，于有一类所调伏者前唯是色身安布所摄，实无涅盘。说者不应将鱼及蔓菁相混，虽佛
圣者将一切苦无余断除，然于彼之相续上有苦谛不相违，若缘苦谛之烦恼无余断除，方能安立断除苦谛
故。色身由前菩萨加行道之所依身及一世所摄故，虽非是佛宝，然许为佛，佛宝则许为彼心相缕不断生
之智慧。如是有学之诸圣者即是有漏故，虽非是僧宝；然许是僧，僧宝许为彼心相续之道谛。法宝亦有
安立，此佛及声闻，独觉之身心相续之涅盘及灭谛即是彼故。结上颂云，“吾心智慧如金瓶，有部之宗
海内取，替说甘露新宴上，心明童聚作游戏”
三，说经部宗派之建立相、差别、释名，所许之理。
1、许自证分及外境实有为小乘宗派师补特伽罗，此为经部之相，经部师及譬喻师二者为同义。
2、彼后分为，随教行之经部，随正理行之经部二派。
（1）如随对法藏之经部，
（2）如随七部量论之经部。
3、释名，“经部及譬喻部有因，不随分别说＇毗婆娑＇，主要依薄伽梵之经而立宗者为经部，以譬喻门开
示一切法，故名譬喻部。”
4。所许之理分三：境之所许之理，道之所许之理，果之所许之理。
甲，境及有境之所许之理，初，心所证知为境之相，可作为心所缘境即所知相，境，有，所知，成依等
同义。彼区分为，二谛；自、共；破、立；显、隐；三时；一、异。
（1）不观待声及分别所假立，于自己实性之前成就堪受正理观察之法即是胜义谛之相。实有。胜义谛及
自相，无常，有为，成谛实等同义。
1、唯由分别假立成就之法为世俗谛之相。无事之法，世俗谛，总相，常，无为法、成就虚诳等同义。有
二谛之释名，无为之虚空有法，帽世俗谛，于世俗心前谛实故。此之世俗为分别，障蔽现前观见自相名
世俗，，此亦是释名，若于世俗分别心前是谛实，则由世俗谛非周遍。胜义谛之所相如瓶，于世俗分别
心前谛实故。如补特伽罗之我，声无常等于世俗分别心前是谛实故，名宫中亦非成就故。瓶有法，名胜
义谛，于胜义心前谛实故，此胜义心为，作于所显现之境上不迷乱之识。此二谛之建立法即是经部随正
理行派之理。随教行经部许建立三谛与有部说符顺。
2、于胜义上有功用之法为自相之相。所相即如瓶。于胜义上非有功用之法为总相之相。所相即如虚空之
无为法，总及别，一及异、若离及若即等，虽增益之诸法即是总相，然若是彼等，则须辨别非是总相之
差别。
3、由亲自决断所破之因而通达谓破之相。彼与破他同义。区分为，遮无，遮非二种。以自亲证之
心智通达唯断自己之所破而通达即遮无之相。例如，婆罗门不饮酒。以自己亲证之心智破自己之所破后，
余法非是遮，引发何种成立，彼是遮非之相。如天神肥日间不食，以自己亲证之心智亲断自己之所破而
非是证悟之法，彼为成立之相。如瓶。
4、以现量亲证为现见之相。彼与法同义。以比量亲证为隐事之相，彼与所知同义。
5、余法自体成就时之第二刹那坏灭之分，彼即过去之相。余法虽有生因，然缘尚不具足
之故，于尔所处时中尚未生起之分，彼为未来之相。巳生而未坏灭谓现在之相。过去及未来二者即常。
现在及法许为同义。此法之过去成就于此法之后时，此法之未来，成就于此法之先时，诸差别亦应了知。
6。非各别之法即一之相。例如瓶。各别之法即异之相。例如柱、瓶二者。自体异以相异所周遍，相异
以自性异非周遍虽所作及无常二者即一体，然即是异相故，又许虽微尘无方分及识无刹那分等与毗婆娑
师相顺，然并非一切相同，因毗婆婆师许有后尚许成就实物，经部师则非如是许故。无表色；毗婆娑师
及应成派二者许为色相，经部，唯识、自续三派则许为非色相故。不仅如是，毗婆娑师尚许因果同时，
经部以上则不如是许故，
次，有境之所许方式，分补特伽罗、识、能诠之声三种。
1、随教派许蕴之相续即补特伽罗之所相，诸随理派许意识即补特伽罗之所相。
2、识分量及非量之心二种。量分现量，比量二种。现量分，根现量、童现量、自证现量、瑜伽现量四种。
有色根不可有量，由明了而空不能量取自境故。非量之心分为：分别心，邪知、犹豫，观察心、现而未
定之心五种。彼等中，现量，现而末定之心二者由离分�