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（五）唐高祖排三教
公元六一八年，唐高祖李渊建立了唐朝，取代了隋朝。为了巩固唐朝的统治，唐高祖在延用隋朝的一些政策，并进一步发展生产的同时，还着意调节器和和发展道教、儒教和佛教。
唐高祖出身贵族，但却不是望族。为显自己出身高贵，唐高祖尊老子李耳为祖先。尊老子为教主的道教也就自述高贵，抨击佛教，形成佛道之争。而一些儒教学者，不甘居于佛教思想之下，也开始向佛教发难。
唐初太史令傅奕上书朝庭，指责佛教不赋税，不服役，剃发出家不合孝道，请求朝庭废止佛教。佛教名僧法琳多方讲述佛教义理，为佛教申辩。于是，唐高祖对傅奕的上书未曾理睬。
后来，傅奕再次上书朝庭，毁谤佛教是西域妖言，教人剃发出家不忠不孝，不赋税，不服役，请求朝庭罢除佛教。很多道教徒也借此机会抨击佛教。
唐高祖为调和三教的关系，下诏叙三教先后，“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗。”
此后，道士李仲卿作《十异九迷论》攻击佛教，并托傅奕奏上朝庭。法琳造《辩正论》以回击道教徒。佛道之争越加激烈。
直到唐太宗李世民即位时，傅奕又上书贬低佛教，佛教徒再次予以回击。当时社会各界，对佛道二教的争论非常关注。为维护自己世族的尊贵，唐太宗下令“道士、女冠，可在僧尼之前。”道士秦世英密奏法琳的《辩正论》攻击老子，讪谤皇宗，有罔上之罪。于量，唐太宗决定对佛教加以抑制，将法琳流放到益州（四川）。
（六）法顺与智俨
法顺，俗姓杜，又称杜顺，雍州万年县（陕西长安县）人，公元六、七世纪名僧，十八岁出家，从僧珍学法。
后来，法顺出游说法，以说教直显正理而少浮词著称，又以善异能而名显一时。唐太宗仰慕其神德，曾引法顺入内庭，恭敬有加，并称其为“帝心”。法顺因此又名帝心尊者。
法顺曾游历各地，劝人念阿弥陀佛，往生净土，又特善《华严经》，造《华严法界观门》、《华严五教止观》等著作，八十四岁时入寂。
智俨是法顺的得意弟子，俗姓赵，天水人，十二岁时，法顺到智俨家中，请求将智俨送给自己作弟子。智俨的父亲欣然应允。智俨十四岁时从法顺出家，修学佛法。
后来，智俨参学各地，广学诸经论，又得到名僧法琳的指教。而智俨深感佛教经典宗系颇多，难以遍学，于是在佛教诸经前发誓，随手而取，得《华严经》第一卷，遂发心专学《华严经》。他承法顺所教，又听受当时讲《华严经》的智正法师讲解，并且研讨北魏慧光所造的《华严经疏》，得解妙义，二十七岁时造《华严经搜玄分齐通智方轨》，后又造《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严经内章门等杂孔目章》、《金刚般若波罗密经略疏》等著作。
后来，智俨广宣《华严》法义，名声大振，六十四岁时入寂。
法顺与智俨，广宣法界缘起等法义，为以后的华严宗佛教的形成奠定了基础。
（七）道绰
道绰，公元六、七世纪名僧，俗姓卫，并州（山西太原）汶水人，十上岁出家。
后来，道绰来到汶水玄中寺（昙鸾所建）。在寺中，道绰见到记述昙鸾事迹的碑文而深受感动，发心专习净土之法，一心念阿弥陀佛。
道绰每日念阿弥陀佛圣号七万遍，礼拜观想，精勤修习，并为佛门信众开讲《观无量寿经》二百遍，又教人以木串子串成数珠，记数念佛。在道绰的影响下，当时并州地区七岁以上的人都会念阿弥陀佛。
道绰将佛法分为圣道与净土二门，认为圣道一门末法时期的纯根众生难以证悟，只有净土一门简单易行，乘佛愿力即能往净土。
道绰广宣发菩提心为往往生净土的根本，他引世亲菩萨《往生论》中的教义加以说明：“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。”
道绰一生，广弘念佛往生净土之法，造有《安乐集》，为以后净土宗佛教的形成奠定了基础，八十四岁时往生净土。
（八）玄奘西游和法相宗的建立
玄奘大师，公元七世纪高僧，大译经家，大乘法相宗创始者，俗姓陈，洛州缑氏县（河南偃师）人。
玄奘大师的哥哥是洛阳僧人长捷。玄奘大师十三岁时出家，和哥哥共居一寺，从慧景听受《涅槃经》，从严法师听受《摄大乘论》，后来到成都，从宝暹听受《摄大乘论》，从道基听受《杂阿毗昙心论》，从惠振听受《八犍度论》，三、五年间，已通晓诸部经论，名闻一方 。
唐朝建国初期，玄奘受具足戒后离开成都，后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》，而后往赵州从道深听受《成实论》，又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》和《摄大乘论》。
唐太宗即位后，玄奘来到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄大乘论》、《涅槃经》。不久，玄奘通晓各家之说，因而名满长安。而玄奘却叹众师所论不一，圣典也隐显有异，有无可适从的感觉。因此，玄奘发心西游印度，以问惑辩疑。但是，玄奘西游的请求被朝庭拒绝。
后来，玄奘借机来到兰州，宣讲《涅槃经》、《摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后，回国宣传，使玄奘在高昌等国十分有名。
后来，玄奘偷渡出国，在西域得到了高昌国王的礼遇，并在高昌国王和西突厥叶护可汗的帮助下前往印度求法。
玄奘游历印度各地，遍访名僧大德，后入那烂陀寺，拜戒贤论师为师，听受《瑜珈师地论》，又听受了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《俱舍论》、《集量论》、《因明正理门论》、《中论》、《百论》等论。因学问优秀，玄奘被尊为那烂陀寺十德之一。此后，玄奘用十二年时间，游学各处，参访名贤，寻求梵本经典，后再回那烂陀寺，奉戒贤之命宣讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。
玄奘游学印度时期，印度各宗佛教正处于激烈争论之中，其大乘二宗则以在观宗师子光论师和唯识宗戒贤论师的争论犹为激烈。于是，玄奘造《会宗论》，以调和大乘中观、唯识二宗，平息了二宗的争论，得到戒贤论师和诸多大德的赞许。玄奘在印度也名声大振。中印度戒日王请玄奘破除当时小乘正量部论师般若鞠多所造的《破大乘论》的异说，于是玄奘造《制恶见论》，折服对方。玄奘从此在印度名声大振，被印度佛教界尊为“大乘天”和“解脱天”。
后来，玄奘辞别了戒日王，东归中土。自离华西游，历经十七年时间，玄奘终于回到了长安。
玄奘回国时，唐太宗已对佛教越加重视、敬仰。朝庭给予了玄奘非常高的礼遇。唐太宗在长安会见了玄奘，并赐玄奘“三藏法师”的称号。
回国后，玄奘在长安大慈恩寺弘法，汉译了《大般若经》、《瑜珈师地论》、《大毗婆沙论》、《俱会论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等经典，并应唐太宗之请，造《大唐西域记》，记述西游见闻。另外，应东印度童子王欲了解中华宗教之请，玄奘还将中华道学经典《老子》译成梵文，传到了印度。
玄奘回国后，大弘唯识法义，建立了大乘法相宗佛教，于六十五岁时入寂。
另外，玄奘的得意弟子慈恩大师窥基，造《瑜珈师地论略纂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林》等著作，广弘唯识，为建立法相宗佛教也作出了极大的贡献。
因玄奘、窥基在大慈恩寺弘法，建立法相宗，所以法相宗又称慈恩宗。法相宗主要宗承印度护法论师的四分唯识教义，广宣万法唯识的法义，认阿赖耶识如种子，能生心色等法，万有皆为识所变现，诸识的转变，唯由阿赖耶识而起。法相宗所依持的根本经典有《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。大乘法相宗佛教，成为了中华唯识宗佛教的代称。
（九）唐太宗推崇佛教
随着唐朝政权的日益稳固，经济、文化得到长足的发展，同时也增加了对外的联系。此一时期，唐太宗与唐朝政府对佛、道二教的政策也开始改变。
唐太宗曾到弘福寺，为皇后追福，手制愿文，诚心皈依佛教，自称菩萨戒弟子。唐太宗对寺僧说到：“师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故列在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。”
玄奘西游归国时，唐太宗为玄奘组织了盛大的欢迎活动，对玄奘的译经弘法活动给予非常大的支持，为法相宗佛教的建立作出了很大贡献。
唐太宗还遣使与对佛教作出很大贡献的中印度戒日王修好，戒日王逝世后，国内大乱。唐太宗的使者王玄策联合吐蕃（西藏）和尼泊尔起兵平定了这次大乱。
唐太宗晚年，崇信佛教，成为佛教的护法。唐朝的佛教，在唐太宗的支持下，发展很快。
（十）佛教中心东移中华
在玄奘西游的时代，印度的佛教虽然在中印度和南印度十分兴盛，但在其他地区，外道占明显优势。
阿拉伯哈里发国家向东征讨，伊斯兰教进入印度。斯兰教主要教义有五信、五功等。五信：第一为信安拉，谓信安拉为宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰；第二为信天使，谓信天使是安拉用光创造的妙体，为人眼不能见，受安拉驱使执行法令；第三为信经典，谓信《古兰经》是“安拉的语言”，是通过穆罕默德降示的最后一部经典；第四为信先知，谓信安拉曾派许多传布安拉之语的先知，穆罕默德是最后一个；第五为信后世，即信末日审判，谓有一天在世界上活过的人都会复活，接受安拉的审判。五功是伊斯兰教徒的基本功课：第一是证言，即用阿拉伯语念诵：‘我作证，除安拉外再没有神；穆罕默德是安拉的使者。’任何人接受这一证言并当众念诵就可成为穆斯林；第二是礼拜，每日向麦加方向礼拜五次，每周一次星期五聚礼，每年举行会礼，身体清洁是礼拜的条件；第三是斋戒，每年伊斯兰教历九月斋戒一月，每天从日出前到日落禁食止饮；第四是天课，施舍行为；第五是朝觐，每个穆斯林在身体健康、经济许可、旅途平安的情况下，一生中至少去麦加朝觐一次。
从公元四世纪，新兴起的印度教开始形成。公元七、八世纪，印度逐渐定形，宗教地位不断提高。
印度教又称新婆罗门教，以梵为唯一最高神，主要教义有种性分立、吠陀天启等，以遵循种性义务持戒祭祀、证梵我一如、虔信神的信爱为解脱之道。
伊斯兰教和印度教的兴起，加之其他外道的发展，佛教在印度已不占主导地位。
而此一时期的中华，佛教在隋、唐时期却发展极快，大德辈出，兴盛非常。
印僧那提游历印度各地、师子国和南海诸国，来到�