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（十） 宁玛派佛教的确立
随着噶当派的建立，前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪，宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。
宁玛派，意为古旧学派，是前弘期教法的传承，宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙，僧人著红衣，戴红帽，所以又称“红教”。
宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承，以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘，为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘，为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘，为其派特有。
宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。
（十一）萨迦派佛教的形成
赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护，是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布（宝王）曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教，通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时，在萨迦地方建萨迦寺，建立了萨迦派佛教。
贡却杰布之子贡噶宁布（庆喜藏）即教主位后，使萨迦派得到迅速发展。
萨迦派，以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色，故称“花教”，尊贡却杰布大师为开法教祖，贡噶宁布为萨迦初祖。
萨迦派的知见属中观宗，以道果法为根本法，广宣首破非福，次破我执，后除一切见而得以即世成佛的法义。
萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。
（十二）玛尔巴大师
玛尔巴大师，原名却吉洛追（法慧），公元十一世纪佛教大师，生于藏地洛扎地区的富豪家庭，十五岁时，随卓弥译师学习梵文，成年之后，往印度学法。
当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师，他以诸大苦行供养上师，得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。
玛尔巴大师到印度后，经介绍，拜班钦那诺巴大师为根本上师，学习密教。后来，玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时，在路上，被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。
玛尔巴大师经过一段时间弘法，备齐了求法资金后，再次往印度取经求法，随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法，回藏后大弘显密教义，名声大振。
后来，玛尔巴大师为求夺舍法，再次往印度，随班钦那诺巴大师学法。回藏后，他的声望越来越高。
玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教，其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。
（十三）香巴噶举派佛教的形成
在藏地弘扬口传教法的，还有一位大德，名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教，后皈依佛教，学宁玛派大圆满法，曾多次到印度和尼泊尔学习密教，晚年从噶当派名僧，博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。
琼波那觉在香地弘法，建立了香巴噶举派佛教。
后来，香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心，分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛，地位很高。
（十四）宋朝理学的兴起
北宋政府为了巩固自己的统治，施行儒教治国，维护封建纲常。当时，北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”，又加封孔子的后代为“衍圣公”，儒教一时大盛。
虽然北宋政权也推行佛教，但同时也加以抑制，使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》，认为因为佛教的兴盛，才造成“王政缺”、“礼义废”的结果，只要“王政修明”，“礼义之教充于天下”，则“世虽有佛，无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。
在这样的机缘下，北宋的理学（道学）之教兴起了。理学以儒学为根本，提倡忠孝仁义，又吸取了部分佛教思想，在两宋时期非常兴盛。
为了代替佛教的思想理论地位，排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类，世间不容有此理。又其言待要出世，出哪里去？又其迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事，皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者，皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意，但在当时也有一定的影响。
在理学兴起的环境下，宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同，同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心，说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”
（十五） 密勒日巴大师
密勒日巴大师，原名密勒闻喜，公元十一、十二世纪佛教大师，出生于藏地贡塘（吉隆县北）地区的富绅家庭。
密勒日巴大师七岁丧父，家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后，为了复仇，命密勒日巴大师出外学习咒术。
密勒日巴大师学成咒术后，咒杀了他伯父一家十五人，并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业，心生悔恨，决心皈依佛教，学习正法。
密勒日巴大师皈依佛教后，先学习了宁玛派的大圆满法，三十八岁时，到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障，以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见，始终殷勤承事上师，终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后，往雪山修法，即生证得无上成就。
密勒日巴大师四十五岁后，开始收徒传法，广弘玛尔巴大师的教法，使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》（《密勒日巴大师歌集》）在佛教中有着很大的影响。
密勒日巴大师一生度化了许多众生，其中有很多都即生得到了大成就，他的弟子中最著名的有达波拉杰（冈波巴）、惹琼巴等。
密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
（十六）海东天台宗佛教的形成
公元十一、十二世纪的高丽僧人义天，是高丽王朝的王子，原名王煦，十一岁时，奉父命出家，学习新罗华严宗教义及大小乘论著，同时又学儒、道诸家学说。
后来，义天入宋求法，从密州（山东诸城）登岸，来到汴梁（开封），又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州，义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义，并从律僧元照学习戒法。
义天又巡礼天台山，参拜智凯祖师塔，发心他日回国，一定要尽命传扬天台宗教义。
义天回到高丽后，大弘天台宗教法，在松山西南麓仿照中国天台山国清寺，也建立了一所国清寺，宣扬天台教义，建立了海东天台宗佛教。
后来，海东天台宗佛教分成两派，一派以国清寺为中心，重在讲解天台章疏教义，称为天台疏字宗佛教；另一派重在修法华忏法，称为天台法事宗佛教。
（十七）日本融通念佛宗的形成
公元十一、十二世纪，日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法，创建了日本融通念佛宗佛教。
日本融通念佛宗佛教，念佛一行，顶受于无量原地佛，圆融妙理，相承于华严、天台，依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛，宣扬天台教理。
（十八）宋徽宗奉道抑佛
北宋徽宗皇帝信仰道教，他自号“教主道君皇帝”。
为了抬高道教，宋徽宗下诏，说佛教属“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。
宋徽宗下令，佛教僧尼都要改称道教名号，改佛寺为道观，改佛陀之各为“大罗金仙”。
但不久，北宋就灭亡了，宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。
（十九）南宋对佛教的政策
北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。
宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策，停止出售度牒，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱）。
另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。
南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
在这期间，汉地佛教的发展趋向平稳。
（二十）白莲宗佛教的形成
南宋时期，茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风，劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，并编成《莲宗晨朝忏仪》，代众生礼佛忏悔，愿众生往生西方极乐世界。
后来，茅子元在平江淀山湖（江苏清浦县西，昆山县南）建立白莲忏堂，自称白莲导师，撰《圆融四土三观选佛图》、《弥陀节要》等，倡导往生净土之义，形成了白莲宗，为净土宗的一支。
白莲宗主张弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，命终后亦可往生净土，一时宗风大盛。
后来，小茅闍梨继承茅子元之教，盛行于南宋。其宗渐渐风俗坏乱，成为一时之弊。
（二十一）达波噶举派佛教的建立
达波拉杰大师，又称冈波巴，被和为是密勒日巴大师如日的心传弟子，原为噶当派佛教的著名法师，三十二岁时，拜密勒日巴大师为上师，受金刚亥母灌顶。
达波拉杰大师随密勒日巴大师修法得到成就以后，修建冈波寺，广弘密勒日巴大师的法教，建立了达波噶举派佛教。
噶举派，意为口传学派。达波噶举派尊玛尔巴大师为始祖，密勒日巴大师为二祖，达波拉杰大师为三祖。由于玛尔巴大师和密勒日巴大师说法时，常穿白衣，所以达波噶举派又称“白教”。
达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
后来，达波