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＇复次释迎出有坏＇观彼等眷属一切不同种性，有些为＇密咒＇ ：观本尊合和之种性：有些为＇大性＇：观圆满次第之具缘者：有些为＇一切＇：观生起及圆满（次第）共同之补特伽罗：有些为＇密咒明咒特种性＇：喜于观单一本尊之补特伽罗：又＇于其三种而观察＇：指观察身、语、意之种性。
24、世间及出世间性，显作世间大种性，广大手印殊胜种，大种大髻应观察。
（以上二颂观察种性）
＇世间＇：指以颠倒识观察。
＇出世间性＇：指涅盘，谓断尽错误也。
＇显作世间＇：指连续种性之观察，谓外道种性也。
＇大种性＇：指从外道退出者，谓观波罗蜜多乘之补特伽罗也。
＇广大手印殊胜种＇者：
＇手＇：指从心识超越，谓空性也。
＇印＇：指以彼空性无不周遍也。
＇广大＇：通达如是（空性）之彼补特伽罗无有对手，故称＇殊胜种＇也。
＇大种大髻应观察＇者：观察不可映蔽之补特伽罗，谓观察殊胜无上之补特伽罗也。
25、言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。
＇言词之主别：指释迦牟尼也。
＇演偈颂＇：摄集伸展，谓摄集（大幻化网） 之义也。
问：说何？
答：从＇密咒王者具六种＇以后之词即是。
＇密咒＇：指双运也。
＇王者i：捐不共道也。
＇六种＇：指＇阿＇之部类也。
＇具＇：指方便之字母及阿也。
＇将令显出于无二＇：于世俗上，子音与母音无二也：于胜义上，明觉与空性无二也。
＇无生＇：指胜义谛也。
＇法者＇：指世俗谛也。
＇自宣说＇：于无分之理趣，对诸眷属教诫也。
以此开示缘起圆满，并解说密续之加行。
今将开示密续本身，此即＇种种乘者方便理＇ （第一三五颂）：将解说种种乘的理趣；一般而言，有种种乘之门，且不可思议，然可归摄为二：波罗蜜多乘及密咒乘。
26、阿啊衣依乌呜耶爱欧奥暗阿，剃朵些低，良纳目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。
27、嗡班渣地纳，都渴恰答，拔良良纳，目答耶，良纳尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夹纳牙爹纳麻。
（以上幻网现证菩提次第三颂）
且先从波罗蜜多乘之门来解说：
＇阿啊＇：指布施波罗蜜多。
＇依依＇：指净戒波罗蜜多。
＇乌呜＇：指安忍波罗蜜多。
＇耶爱＇：指精进波罗蜜多。
＇欧奥＇：指静虑波罗蜜多。
＇暗阿＇：指般若波罗蜜多。
当知彼等并以长短音之差别来指世间及出世间。此中，世间之布施，指于施者、施者之境及所施物有所得而施也。出世间之布施，指三轮完全清净也。同理，当知净戒等相同。从密咒之范围来解说：
＇阿啊＇ ：指明而无分别，谓大圆镜智也。
＇衣依J：指离一切偏颇，谓平等性智也。
＇乌乌J：指了知轮涅二者为无二之智，谓妙观察智。
＇耶爱＇：成所作智，谓成办众趣之事不费力也。
＇欧奥＇：指这些智不可分割，谓法界（体性）之智也。
＇暗＇：指这些智具有空性之意义也。
＇阿＇：彼智与空性不可分割之意义，为我所修也。
问：彼般若与智慧无二之意义，往何修？
答：＇剃朵＇：开示住处圆满，谓吉祥且心喜。
＇些低＇：指心要。
问：心要者何？
答：＇良纳＇：谓五智也。
＇目帝＇：指连续，谓这些智连续地修之词义也。
＇拉罕＇：指我，谓修瑜伽者之词义也。
＇布多＇：指佛陀，谓果也。
＇布答喃＇：指二种身也。
＇牙多哇帝喃＇：指三身不可分割也。
＇嗡＇：彼不可分割之意义具有五智，故称＇阳＇也。
＇班渣地纳＇：以彼智切断一切相异之分别心，故称
＇班渣地纳＇：谓金刚锋利也。
＇都渴怡答＇：切断烦恼也。
＇拔良良纳＇：般若智慧，谓意也。
＇目答耶＇：如是之彼智连续不断，故称＇目答耶＇，谓连续也。
＇良纳尬牙＇：智身，谓身也。
＇瓦吉夏啦＇：语之自在，谓语也。
＇阿＇：如是之身、谖、意，从通达无生之见而产生，故谓＇阿＇。
＇啦＇：以薰习大乐而觉受，谓之＇啦＇。
＇巴＇：于见与修，以任何过失不染如莲华，谓之＇巴＇。
＇夹＇：如是以生圆共同之行而解说，谓之＇夹＇。
＇纳牙＇：以明觉了知一切法无生。
＇爹＇：果离希冀也。
＇纳麻＇：意义无谬也。
以这些开示密续之意义，摄之为咒也。
28、如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。
＇如是正觉出有坏＇：指前面已开示之三身。
＇究竟正觉阿中出＇ ：阿者，从通达无生而产生之词义也。
＇阿者＇：指无生，谓胜义也。
＇一切字中＇：指世俗之一切法也。
＇胜＇：指不可分割也。
如是觉受经历后：
＇是大利益］：指产生自利（自事）与利他（他事）也。；
＇微妙字＇：指道无谬误也。
29、诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。
＇诸境之内出无生＇：于一切法，以法性无生所周遍也。
开示无生是彼（妙吉祥智慧勇识）之自性者：
＇即此远离于言脱＇：谓不是心之境也。
＇是诸说中殊胜因＇：从无生中，一切现为生之理趣也。
＇令显一切诸言说＇：谓显现为种种也。
如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。
30、大供养者是大欲，一切有情令欢喜，大供养各即大嗔，一切烦恼广大怨。
＇大供养＇ ：捐彼妙吉祥智慧勇识是供养之处，故称大供养也。
＇大欲＇：指贪于（救度）众趣之事也。
＇一切有情令欢喜＇：使一切被调伏者心愿满足也。
＇大供养者即大嗔＇：指一切法空而无我也。
＇一切烦恼广大怨＇：以彼空而无我，故称＇一切烦恼广大怨＇，谓破坏一切烦恼也。
31、大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供养者即大忿，即是忿恚大冤仇。
＇大供养者＇：前已说过了。
＇是大痴＇：指般若也。
＇亦愚痴心除愚痴＇者：
＇愚痴心＇：指大般若。以彼（大般若）去除无明称＇除愚痴＇也；
＇即大忿＇：指妙吉祥智慧勇识也。
＇忿恚＇：指脱离一切相异之分别心也。
＇大冤仇＇：能除一切相异分别心之词义也。
＇即是忿恚大冤仇＇者：
＇忿恚＇：指妙吉祥智慧勇识也。
＇大冤仇＇：指妙吉祥所摧伏也。
32、大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，大欲即是于大乐，大安乐各大喜足。
＇大贪欲＇：指（妙吉祥）智慧勇识也。
＇一切贪欲皆除断＇：能切断一切实执也。
＇大欲＇：指生信之处也。
＇大乐＇：指法身也。
＇大安乐者大喜足＇：能使一切有情快乐，谓二种色身（报身及化身）也。
33、大境色与广大身，大色并及大形像，大名及与大广大，大中围者是广大。
＇大境色与广大身＇：指从大（境）色及大身之门，作众趣之事也。
＇大色＇ ：指从白色等种种门，作众趣之事。
＇大形像＇：大形，指宽度。大像，指长度。
＇大名＇：名扬各处，故称＇大名＇。
＇大广大＇：遍于一切众趣，故称＇大广大＇。
＇大中围者是广大＇ ：从一切中围之门，作众趣之事也。
34、般若大器执持者，烦恼铁钩大中胜，普闻妙闻皆广大，广大显现广大明。
＇般若＇：指空性也。
＇大器＇：以彼（空性）切断相异之分别心，故称＇大器＇也。
＇执持者＇：具有妙吉祥之义也。
＇烦恼铁钩大中胜］ ：从＇烦恼＇之泥淖中拔引，故称 ＇铁钩大中胜＇也。
＇普闻＇：名闻于一切所调伏者，故称＇普闻＇也。
＇妙闻皆广大＇ ：功德无余圆满，故称＇妙闻皆广大＇也。
＇广大显现＇者：报身也。
＇广大明＇者：法身也。
35、善巧幻化广大持，大幻化中成利益，大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。
＇善巧＇：捐善巧于众趣之事，谓化身也。
＇幻化广大＇：指种种方便也。
＇持］：指五（种性）也。
＇大幻化中成利益＇ ：从生起次第之本尊门，成办事情也。
＇大幻化内喜中喜＇ ：从圆满次第门（成办众趣之事也）。
＇大幻化中施幻术＇ ：从生起与圆满共同门作众趣之事也。
36、施主广大最为尊，净戒广大持殊胜。安忍大持坚固者，精进广大悉调伏。
37、静虑广大住禅定，般若广大持身者，力大方便亦广大，大愿胜智广大海。
今开示：从十波罗蜜多门来称赞：
＇施主广大＇：布施有四种：财、无畏、法及慈＇施＇，彼等三轮不可得，故称为＇广大＇，谓出世间布施也。
（布施）之＇主］者，是妙吉祥智慧勇识，称作＇最为尊＇也。
＇净戒＇：有三种，谓律仪戒、饶益有情戒及摄善法戒三种也。
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间（净戒）也。
＇持殊胜＇：指智慧勇识也。
＇安忍＇：有三种，谓耐他怨害忍、安受众苦忍及法思胜解忍也。
＇大＇：指三轮不可得，谓出世间（安忍）也。
＇持＇：指智慧勇识也。
＇坚固者＇：指不变也。
＇精进＇ ：有三种，谓被甲精进、加行精进及无厌足精进，
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间精进也。
＇悉调伏＇：以精进力从轮回调伏也。
＇静虑＇：有二种，谓止及观也。
止者，所缘一境也。
观者，补特伽罗及法我空也。
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间（静虑）也。
＇住禅定＇：具有智慧勇识也。
＇般若＇：有二种，谓因般若及果般若也。
因般若者，闻思修三也。
果般若者，义不颠倒也。
＇广大＇ ：指三轮不可得，谓出世间（般若）也。
＇持身者＇：指于智慧勇识也。
＇力＇ ：指他人所不能之十力也。
＇大＇：指三轮不可得，谓出世间也。
＇方便＇：指具有不可思议乘之门也。
＇亦广大＇：指三轮不可得也。
＇大愿＇：指产生众趣之事。
＇胜智＇ ：指具有如所有智及尽所有智之智慧也。
＇广大海＇：指具有无尽之智慧也。
今从慈悲、佛业及神变之门来称赞：
38、大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，有大智慧具大智，大善巧者大方便。
39、具大神通之大力，大势及与大速疾，复大神通大名称，大力令他令摧伏。
40、三有之山广大坏，坚固执持大金刚，大怒即是大雄勇，于大怖中施怖畏。
＇大慈自性无量边＇：大慈无有偏颇，谓无量边之慈也。
＇亦是大悲胜智慧＇：指智慧勇识也。
＇有大智慧具大智］：亦指彼智慧勇识也。
＇大善巧者＇：于众趣之事善巧也。
＇大方便＇：指从种种乘之门也。
＇具大神通之大力＇：具有不可思议之神变，谓具有㈠穿过墙、房，㈡以无碍之身通行各处，㈢冒烟且燃火等等（神变）。
＇大势＇：�