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既知流转之应厌离，即应趋向还灭了。如何还灭呢？无他，停息缘起，即得还灭。佛言：无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼皆灭。
佛与世人有共同的情感，而有不同的智慧，情同者在同恶死，智异者在求不生。世人皆爱生而恶死，因之有长生久视之希求。然生之必死者乃必然之定理。长生不死者，乃人情愿望，不合理之奢求。奢求而违背真理者，真理亦从而违背之，故贪长生者必皆得其反。佛知其不合理，因从根本解决，不求长生而求不生，盖有生，故有死，不生即无死了。生复有因，有故缘生，不有即不生了。有复有因，取故缘有，不取即无有了。取复有因，爱故缘取，不爱即无取了。爱复有因，受故缘爱，不受即无爱了。如是行为，缘故有识，无行即无识。无明缘故有行，无无明即无行。此为逆观缘起之因由。原因既得，修行有方，最初即当断无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼一切皆灭。此为顺趋还灭之行果。盖惑尽则业尽，业尽则苦尽，杂染皆尽，而清净出离了。
虽说如此，但解脱之道并不能单靠消极的厌离，还要修积极的圣道。此其要在三学，一者戒学，诸恶莫作，众善奉行，所以纳身语意业于正轨。二者定学，耑心正念于应缘境，远离诸相，不正寻思，诸随烦恼，调练心行，伏诸现缠。三者慧学，由闻思修，正见正智，观法实相，断诸随眠。其修行次第，则为三十七菩提分法。最初四念住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，住念循观不杂邪智。由四正勤修习断行，由四神足心入定境，次起五根，次修五力，既得根力，修七觉支，见谛现观，初入圣位。次入修道，修八正道。正道修满，入无学位。杂染始尽，清净圆成，不更流转于生死，而永得还灭了。
如此还灭，非断灭耶？不是断灭。还灭，又称涅？。涅？是圆寂，圆谓功德圆满，寂谓烦恼寂静，在因位则修行圣道，在果位成五分法身。所谓五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱智见。必圣道满，法身成，乃得还灭。所灭者仅是烦恼业生之三杂染，并不是清净功德法身，如何能说断灭。《阿含经》中得果罗汉常说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真”。我生已尽，不受后有，指其杂染已断。梵行已立，所作已办，知如真，指其功德已成。故知涅？解脱，乃有情向清净，向真实方面的成就，而绝不是断灭。
虽然成就，但就声闻乘、独觉乘说，它是小的成就，还不是大的成就。仅成就一己，不能成就一切有情。他住著涅？，怖畏生死，悲小智小，功德力量小，小成而已，尚非究竟成就。别有菩萨乘，智大、悲大，愿力功德大，他不住生死，不住涅？，摄受无边众生，以为一体，为要拔除一切杂染，共成正等正觉，故长劫修行，悲愿度生，此其关键，在由证得自性涅？，而后能得无住涅？。
何谓自性涅？？言一切法本无生灭，本来寂静也。此不与前所说根本教义绝对相违吗？谓如前说；一切法皆从缘生，性皆无常，生灭相续，业果感应，名三杂染。长流不息，名为流转。厌离流转，修行圣道，停息缘起，始证涅？。今何说言诸法无生，本来寂静，自性涅？？如是岂不自语相违，自成矛盾？答：实有矛盾，而又全不矛盾。若谓无矛盾，则无大小乘之分，也无大小乘之争。如谓真的有矛盾，则是佛法本身思想体系不能统一了。它的矛盾处常人共知，此即不说，今且言其不相矛盾的道理。
因为诸法无生，本来寂静，是依诸法空性说的。而诸法性空是依缘生说的。设若证知缘生性空，问题便全解决了。
缘生的道理，是佛法贯彻始终，各宗的通义。这是没法反对的。即由缘生而证明诸法无我，此诸法无我有两种意义。第一是人无我，即只是十二缘起的无明行等，此外没有常一主宰的实我，亦称数取趣无我，这是声闻乘所共许的。第二是法无我。即说无明行等十二有支，乃至五蕴、十二处、十八界一切法，均是从缘生的。既从缘生，缘异果异，性不决定，即无定性。生已即灭，性不常住，即无常性。无定性、无常性的东西如象什么呢？恰好如同幻事，如同影像。幻事，影像显现是有，但实体则无，即无自性了。这种但有幻相而无实体、无自性的诸法，即其自身是非常一主宰的，即是非我的。此之谓法空无我，亦称法空无自性。这样无定性、无常性，如幻影，无自性（常一主宰之自性）的法空无我，在《阿含经》中也是经常说的。如说色是我耶？受想行识我耶？皆非是我。又说色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。如是如幻无我的诸法，即是法空无我的真理，安足处所。空无自性，既得成立，即无生无灭，本来寂静，自性涅？而得成立。盖无自性故无生。无生故无灭。无生无灭故本来寂静。本来寂静故自性涅？。即以此故，《般若经》中处处宣说：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅？”。这是从缘生的道理彻底地观察应得到的结论，也是一切法本具的真理，当体的实相。因之它是与佛法根本思想体系全不矛盾的。既然如此，为什么又有生灭无常、杂染流转、清净还灭的不同说法呢？答：彼是从幻相宛然方面说，而此是就实相无性方面说。就幻相宛然方面说，自然有生有灭，有杂染流转，有清净还灭。就实相无性说，自然无生无灭。无杂染流转，无清净还灭了。然而应知非离幻相以外别有实相，非离生灭染净外，别有无生灭染净。亦即不离生死外，别有涅？。《摄大乘论》故作是言：“于生死涅？，若起平等智，尔时由此证，生死即涅？。由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅？，非得非不得。”生死即涅？，是即自性涅？的真诠。既生死之即涅？则不该更执有生死。既生死之即涅？，亦不复更别执有涅？了。即以此故，《梵网经》中作如是说：
诸佛不得生死，不得涅？。……佛不令众生出生死，入涅？，但为度妄想，分别生死，涅？二相者耳。……若有决定见涅？者，是人不度生死。所以者何？涅？名为除灭诸相，远离一切动念戏论。彼经复说：怖空索空喻云：譬如有人畏于虚空，舍空而走，在所至处，不离虚空。……又如有人求索虚空，东西驰走，言我欲得空，我欲得空，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。
此中虚空，喻于诸法性空，自性涅？。畏空而走者，喻凡夫之怖畏涅？，而不知自性涅？，无处避得。求索虚空者，喻初学之欣求涅？，而不知诸法自性即是涅？，而更求涅？。当前指点，亲切如此！我今亦设一喻：譬如人处梦中，梦见所有山河大地，恩爱寇仇，起贪、起瞋、一一皆实，忽从梦觉知彼性空。既知性空，复何所贪何所瞋者。由是可知，迷则即虚妄而执实有。觉则即实有而见体空。于虚执实者，生死不息之长流，于有见空者，涅？寂静之彼岸。然而所谓觉后知空者，不是觉后以空空梦中有，而即觉彼梦中实有，自性本空。故佛说言：
一切菩萨不能以空空一切法，而一切法自性本空。
即此可知所谓自性涅？者，不是灭于生死，令得涅？，而是证生死体空，即是涅？。既生死之即涅？，即不见有生死，不见有涅？，不舍生死，不得涅？。然而不见之见，乃为真见，不舍之舍乃为真舍，不得之得乃为实得。般若之于自性涅？也，证见如此。
既证自性涅？者，即得无住涅？了。所以者何？一切凡夫迷著生死。一切声闻怖畏生死，耽著涅？。大乘菩萨知生死之即涅？，即不迷著于生死，同时也不怖畏于生死。不迷著生死者，便能直趋涅？了。然而他也不怖畏生死，即亦不著住涅？了。既不迷著生死，故不杂染心受于生死。既不著住涅？，故能大悲利物长劫出入生死，而无厌无倦。地藏菩萨曰：我不入地狱，谁入地狱。又说地狱未空，誓不成佛，众生度尽方证菩提。大悲大愿故摄受一切有情以为自体。亦由大智大力，故能知生死苦恼之性空，处火宅而清凉，履洪涛巨浪如坦途了。证空原为入有，入有始能度生。普度一切有情，方能成就无上正等正觉。泯空有一自他，悲智双运。而般若之无得，与大悲精进之躬行，实践无量功德和合一味，始能超凡俗，越二乘，以成佛果，为斯伟大无上的成就，乃为究竟。
佛法常喻生死洪流如苦海。有情沉溺生死，头出头没而不得出离，是为住苦海中而不能出的人。二乘厌背生死勤求出离，既得出离更不敢回顾苦海亦舍苦海中一切众生，这是能出而不能入的人。大心之士，自既得度悲愍度生，如善泅水者，能入能出，出而复入，佛学要求，实在于此。
佛法的思想体系大略如是，更总结如次：
1。佛法否认神权，而主张业力，否认主宰而建立缘生，故它是无神无我的业感缘起论。
2。业感缘起是通于三世不断不常的相续长流，此相续长流是每个有情自他差别各成系统的。
3。业感缘起以惑→业→苦的公式相续下去，它是杂染，是流转。
4。杂染流转是可厌逆的，因而有情的归宿，是修习圣道，还灭涅？。涅？不是断灭，它只断除杂染，而为向真实净善的成就。
5。声闻独觉的还灭，出世而不能入世，成就一己，不能成就众生。最伟大的成就是菩萨乘，悲智双运，不住生死，不住涅？。出世更能入世，普度一切有情，才是佛法的最终极果。
6。出世而能入世的无住涅？，依于自性涅？而建立，自性涅？依于一切法自性空而建立，一切法空依缘起缘生而建立。由此可知，缘生无我贯穿于整个佛法。二乘由缘生通达人空无我，证得解脱。大乘由缘生通达法空无我，证得菩提。迷此缘生无我则成杂染缘生，成于流转。觉此缘生无我，即拔除杂染，成就菩提涅？。菩提涅？，一面在息灭杂染缘起，另一面即建立了清净缘起，尤其是大乘的清净缘起，是广大无量永无休息的。它以厌逆生死始，以本无生死终。以求证涅？始，以无住涅？终。以息灭缘起始，以永无穷尽的清净缘起终。这便是佛法的整个思想。
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