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也。
辛二 方便善巧故說
『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工
、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智
慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是
名說如來藏』。
所以眨Т蠡奂拔磥憩F在諸菩薩，對於如來藏法門，皆不應以我見計著也。如陶
工以聚泥及種種器具為方便因緣，成種種器。佛亦如是，依於種種方便悉檀因緣，
應種種機，立種種名，或曰如來藏，或曰無我，乃至其他一切名義，無非破其妄執
令生正智之方便耳。非同外道所說之我，在心外另有一如來藏矣。
辛三 令離我見故說
『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾
得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外
道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
蓋佛說如來藏，不但非用執我，且正為開引執我執法之外道，令其離於我見妄
想。須知佛所說法，皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來藏，必離人法我之分
別；入空、無相、無願三解脫門，乃得無上菩提。是故唯佛所說無訛，否則、執我
同於外道。欲離外道我見，當知此人無我、法無我所顯之如來藏也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作
，心量妄想』。
人、指人我，相續、指壽者相，陰、指五陰，緣、謂有異因緣。微塵、勝、自
在、作等，皆指外道所執。種種皆所執之我。法我，離二執即得二無我智。至此
、破執已破究竟，顯性已顯究竟，於唯識境亦彰究竟。
丙二 辨唯識行
丁一 總明四行
戊一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：『惟願為說修行無間，如諸菩
薩摩訶薩修行者大方便』！
前來八門，皆彰唯識境，即觀一切法相性也。所觀境彰，須繼起能觀行。蓋佛
法非比世間法，隨文解義，便謂已畢研究之事。比如盲人不知顯色，眼未開時，須
除其病；所以於唯識境要得親證，必須起行，即是修唯識觀。前所彰之境皆唯識，
今所辨行亦皆唯識。此唯識觀，未歷三賢位之菩薩，如不起修不相應也。此所明之
四行，諸菩薩位所應修習，大慧菩薩本已能修諸行，了達諸法唯心性相。為未來大
心眾生頓悟修行，趨無上果，故請佛說大修行所具足之方便法門，免令未證謂證，
未得為得，或耽住禪樂，或招感邪魔，或起法愛，或求神通，此大慧菩薩之悲願也
。方、方法、便、利便，以利便方法應用適宜，使理易於明，行易於成，謂之方便
。於自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而
言之，無論作何事業，無方便不能通達耳。
戊二 答
己一 總標
佛告大慧：『菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心
現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺拢巧茦罚敲兴_摩訶薩成就四法得修行者
大方便』。
方便之法，修四種觀，依此而行，能得成就。
己二 別示
庚一 正說
辛一 善自心現
『云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖，
離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫俊怼⒇敗⒔⑼腚S入現，是名菩
薩摩訶薩善分別自心現』。
此初辨善分別自心現也。謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量，無論內
外諸法乃至萬緣，皆是心及心所分別所現，於是離我我所，無主宰故，三界生死亦
無去來。知根、身、器界皆無始虛妄分別習氣現為業報，前六識托為本伲S起妄想
相，乃至獲得拢嘟晕ㄐ摹＞咦阄ㄐ挠^，即一切修行法之總持。識得唯心，魔
外絕跡，與佛菩薩無以異矣。
辛二 外性非性
『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂燄、夢等一切性，無使虛偽妄想習因，觀一
切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性』。
此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識所緣起，心外無有自體，猶如
陽燄、夢、幻，分別執為實我實法，即為凡夫外道，乃無始虛妄習氣為因之所現行
。二乘能證一分生空，菩薩登地雖證二空，尚有不覺，纔起即滅而不相續，當下銷
融。然非無唯識所變緣之法，但無妄計心外之境，以心外實無法可分別也。前第一
、第二，可合名曰唯識無境觀，通於大乘因果位修。
辛三 辨善離生住滅見
『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻、夢一切性，自、他、俱性不生，隨入
自心分齊，故見外性非性。見識不生及緣不積聚，見妄想緣生於三界，內外一切法不
可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生
住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見』。
此辨善離生住滅見也。謂善能觀察三界一切有漏法無自性，如幻 如夢，生即
不生，亦無自、他、共生，但隨識心分別而現，心外實無有法可得。前謂諸法皆唯
是識，但有眾緣而無諸法，乃至觀察唯識所變現一切法，即無識上一切法，眾緣所
起內外法，即無眾緣所起內外法，不見有法生，亦不見有法滅。夫知一切法畢竟如
幻，無生而生，則決定能印可生即無生，得無生法忍，離於生住滅見矣。
辛四 得自覺拢�
『云何菩薩摩訶薩得自覺拢巧茦罚恐^得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意
識、五法、自性、二無我相，得意生身』』。
此辨得自覺拢巧茦芬病Ｖ^得無生法忍之菩薩第八地，所有一切有漏法皆不現
，無功用修第一義無相觀，念念趣入佛智。蓋前觀離有漏，此觀得無漏也。前雖云
得無生法忍，二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份，菩薩得二空智，八地常得
現前，升至十地等覺。入佛始具四智，即是離過絕非無漏不思議智，離心意意識等
差別，真如平等，離一切相，即一切法。所以八地以上，能得六七二識所起之意生
身。
以上四種觀，前二平等安住，通觀有無漏界，第三觀離有漏而入無漏，第四成
就無漏。然皆唯心，不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳。若不依一、二之
唯識無境觀，則三、四之有漏觀無漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。
庚二 推問
辛一 問
『世尊！意生身者，何因緣』？
因佛說意生身，乃推問何理而有斯名？
辛二 解答
佛告大慧：『意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於
彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意
生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相莊嚴拢N類
身一時俱生，猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成就眾生，得自覺拢巧啤�
樂』。
意生身，正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無礙，念所憶處，當念即現，
憶所經境，無能遮障，無問遠近；向所睹者，由憶而現，念念相續，無能為阻。故
意生身亦同時能現無量身，神通自在，妙相莊嚴，隨廣大本願入無量世界，所以不
住空寂，成就眾生。
庚三 合說
『如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二
無我相身，及得意生身，得自覺拢巧茦贰�
得無生法忍菩薩，證第一義空，得無功用無分別智，不住寂滅，亦非不住寂滅
，乃至入如來地，盡得拢巧茦贰�
己三 結成
『是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學』！
結前成就此四大方便法，為大修行人所當修學也。
丁二 明三位
戊一 資糧位──諸法因緣門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請世尊：『惟願為說一切諸法緣因之相 以覺緣因相故
，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次、俱生』。
資糧者，謂修習六度萬行之福智，為入地之資糧，乃以修一切法唯識因緣觀為
綱也。觀因緣相，雖與二乘略同，而唯識觀不與之共。以覺知因緣相故，離有無妄
見，妄見離、即無分別智。在資糧位菩薩，能伏治分別而未能斷除，故大慧代請問
也。
己二 答
庚一 長行
辛一 示因緣相
壬一 緣
佛告大慧：『一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、
木、人工、諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，浚B、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦復
如是，是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名；從彼生陰、界
、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法』。
外緣者，無情法，不為阿賴耶執受為自體者是。內緣者，有情法，為阿賴耶執
受為自體者是。凡一法成就，皆不離乎方便緣。瓶本非瓶，以泥團及柱、輪、繩、
水、木、人工諸緣和合而生，餘物亦然。雖諸物前後展轉而似現心外，然實不離自
心，以眾生一向認為外而名外緣。至內緣十二緣起者，無明、業、愛、取、有、為
能起，餘七為所起。實皆唯識，而愚夫妄計有差別。
壬二 因
『大慧！彼因者，有六種：謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當
有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作
無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作
，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生』。
此言因者，與前說緣，亦無二事，就觀察點不同，別為因耳。當有因者，謂無
明所發、愛所潤等業種因成就，當來有果。相屬因者，所現境界屬於能現之心，而
攀緣後熏成種子，為相屬因。相因者，前心滅後，後心剎那續生，不能同時，無間
相續。作因者，作增上緣，言其有勢力，喻如轉輪王。顯示因者，為能顯示於境，
通於心心所及名字言說，能見見分了於所緣相分；如燈之照現形色等，無顯示因不
能明了。待因者，待世間萬物滅時作無想，所謂觀有計無等想。
辛二 揀因緣計
『大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作
無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。
大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相
外性非性。大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相
，當離漸次、俱見』。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者，則因果相不能成立，能
作之因、所作之果、不能分別。漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而為
父，無子之先，未得父名也。故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有
能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無