按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺
若見、若樱糁⒎N種相，若和合相續，若愛若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等
世論，非是我有』。大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退，
思自通處作是念言：『沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因、覺自妄想現相，妄
想不生』。
此引與世論婆羅門辯難之事，以證佛說不同世論。婆羅門嘗遽然問佛：自有無
造作乃至於有無中陰種種戲論，彼先橫一惡見而來，佛遂斥以世論，一切皆非。告
以：種種無始妄想戲論惡習為生三有之因，不了唯心，妄緣外境，計我及根、塵三
和合生法，皆外道法。佛法不說有因無因，唯說妄想及能取所取之緣起，故非執我
者所能知。方便為小乘所說之三無為法，亦不可執。婆羅門聞上說後，不復以世論
再難，而又妄引佛言以問：無明之癡，貪愛及業，為三有之因耶？又一切法皆入自
共相耶？佛因外道妄想戲論邪纏不休，除正斥之，復總曉之：任如何之意識流奔法
塵，計著外境，皆是世論。於是此婆羅門又反其論眨鴨柗穑河蟹鞘勒撜叻瘢可w彼
為一切外道之所宗。其意謂若無非世論者，則彼之世論即真實。故佛答曰：有。非
無所宗、無所說，但非彼宗彼說。婆羅門復問：既有、何以非彼宗？佛告：此非世
論，非彼執心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了達有無皆唯心現，自不妄
取外境。此等清淨自覺之妙法，豈彼所能有？彼等心量妄識所到之處，若來若去，
乃至和合相續假相，皆是世論，皆取法乎心外者也。婆羅門至此，無由再難，遂默
然而退，思自所通達之理處。覺佛所說之法，異於己所能通之理，計為佛法無所成
立，無何道理，則世論之惡覺妄想，邪執戲論，迷而不反為何如耶！
癸三 結意
『大慧！此即是汝向所問我：何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法』
』。
結前所顯證之意，而除大慧之所疑。佛並非說世論，且一向辯斥攝受貪欲而不
攝受正法之世論也。
辛三 三問答
壬一 問
大慧白佛言：『世尊！攝受貪欲及法，有何句義』？佛告大慧：『善哉！善哉！
汝乃能為未來眾生思惟諮問如是句義，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白
佛言：『唯然、受教』。
以上、佛明世論婆羅門攝貪不受法，全係計著三界生死有漏果報。蓋受苦由業
，業由惑，故須在根本上斷惑，以智慧除妄想，盪空一切，方入拢ā４蠡蹜抑�
來眾生必有無量墮此惡見，故三次問攝貪及攝法之句義，以便未來眾生得以離惑出
苦。
王二 答
佛告大慧：『所謂貪者，若取、若捨、若樱⑷粑叮M著外塵，墮二邊見，復生
苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說
名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無
我及法無我相，妄想不生。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受
十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想
、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷，非黠慧者。受無
因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故說名為法。
大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學』！
諸苦皆從貪愛起，貪即十二緣起之愛支，潤種種業，受種種苦。法有通別：通
、即說一切法，別、則佛之正法方能曰法。此所說是佛法，須根本覺知自心現，有
如是心起，則如是法現。見二無我，離妄顯真，自然蒙佛加被，具足行願，不假方
便，一切自在，是之謂法，不墮一切外道所墮。外道所以墮諸見者，以無善巧慧力
，妄計有造作者，不後因生，立無因論。而復推求不得，或因壞滅而起斷見。佛法
了唯心故，不見生滅。菩薩於法，當如是修學也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼
則無自宗。惟我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀
察二心，攝、所攝非性，斷、常二俱離。乃至心流轉，是則為世論；妄想不轉者，是
人見自心。來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作
、無所作，此世、他世等，斯皆世論通』。
外道世論妄想分別，橫計作者，故不成立。唯佛立宗，離於能作所作，為弟子
說，離於世論。以了唯心，不同外道有能取之分別、所取之法塵，是以二心俱離，
二見悉泯。世論與非世論之別，即一為妄想所流轉，一能見唯自心現耳。自心緣起
之事曰來，緣滅自心不現曰去；是以來無所來，從心而生；去無所去，從心而滅。
明此、則妄想不復生，去貪欲即去妄想也。然世論所通者，種種計著，不離二見，
智者不可不慎！
己十 涅槃差別門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道
各起妄想』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說如諸外道妄想涅槃，非
彼妄想隨順涅槃』。大慧白佛言：『唯然、受教』。
涅槃法，前在大般涅槃門及四果差別門，已辨明矣。然前就自證門中為菩薩而
說，此中所明，正就菩薩化他悟他而明。大慧懸知未來世對涅槃有無窮之謬解，恐
眾生墮魔外邪網而不自覺，故必隨順揀擇，續為請問。佛亦以外道妄想計涅槃，皆
不隨順涅槃之相，許為開示。末世欲求解脫，不可不明邪正！藏中有提婆菩薩造之
破外道涅槃論，即據此中之二十一種外道計而破斥者。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
癸一 外道妄執
佛告大慧：『或有外道：陰、界、入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，
不念去、來、現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，作
涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃。大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅，猶如
風止。或復以覺所覺見壞名為解脫。或見常無常作解脫想。或見種種相想招至苦生因
。思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺
知內外諸法自相共相，去、來、現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽
命、一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出
，名為自性；如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩
惱盡。或謂智慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘
因；如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真諦
道作涅槃想。或見功德，功德所起，和合一異、俱不俱、作涅槃想。或見自性所起孔
雀文彩，種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二十五真實。或王守護
國，受六德論，作涅槃想，或見時是作者，時節世間，如是覺者作涅槃想。或謂性。
或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外
道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論；智慧觀察，都無所
立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者』。
一、有外道見法無常不取，心心所不現前，不生妄想，計如火滅種壞以為涅槃
。此雖近似二乘，然二乘依佛三十七道品修習斷惑，此則見有法壞，心外見有生滅
無常，乃佛所破斥也。二、計從生方至於滅方，以為涅槃。境界想息，猶如風止。
三、以不見能覺之心、所覺之境，計為涅槃，如椋咳牒陂溡话恪Ｋ摹⒁圆环謩e常
與無常而為涅槃。五、以相起想，想能招苦，計無相為涅槃，即無相外道。六、以
一切法之各各自共相，歷經三世不作壞想以為涅槃，此如小乘有部亦然。七、以一
切法皆壞，唯我人相不壞，計我永存以為涅槃，如尼犍子是。八、以惡慧取數論二
十五諦第一之冥性、與二十五之神我。謂天地萬物未生前之冥初性，憂喜愛或黃赤
黑之三德平均，無物可得由神我要求而三求那不平均，轉變作一切物以為涅槃。九
、以煩惱及褔非褔業自然會盡，不須智慧而得解脫，以為涅槃，此乃苦行外道。十
、以能見到大自在天造作者為涅槃。十一、以祖、父、孫展轉相生，父母、子孫世
代流傳，別無異因以為涅槃。此則世人凡見，為人不過如此。十二、以得見十六諦
或二十五諦為涅槃，此諦非佛法中之諦。十三、以見諸德所起和合之一異義為涅槃
，此勝論之一派。十四、以見事事物物顯色自然如此為涅槃，此自然外道也。十五
、以覺真實諦為涅槃。此亦數論之一派。十六、以禮拜六方受六德護國為涅槃。十
七、以時為涅槃。十八、以見有物為涅槃。十九、以見無物為涅槃。二十、以見有
物無物為涅槃。廿一、以見有涅槃之覺與涅槃有別為涅槃。以上二十一見，皆不成
立而妄成立，妄想中妄計為涅槃。彼以私意所見若生若滅，皆是心意漂流，智者所
不許可。故上種種無一得涅槃者，以皆不覺知自心現量故。
癸二 如來正見
『大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處
，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成。愚於真實不應攝受，棄
捨彼已，得自覺拢ǎ䶮o我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地，如來地
，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃』。
佛說涅槃，以善覺知自心現量，不取外境為要，此為一經中之要義，然此處為
尤切。铡肫缤径竽鶚劊堑坏媒饷摚D增生死之俊Ｊ枪嗜裟芤源诵迣W，離
於四句，住如實見，乃能離一切外道之所墮，進修於諸佛菩薩之所行，得大三昧。
所謂離心意意識者，即知一切唯心，不生妄想而說名涅槃也。
壬二 結勸
『大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見』。
此眨еT菩薩修學如來涅槃正見，當疾離諸外道涅槃見，不可緩也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無
解脫方便。愚於俊⒖‘者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外
道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄見作所作，有、無有品論，彼
悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現
而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想；了心及境界，妄想則
不生。心者即種種，遠離相、所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有惟妄想，外義悉
無有，妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所
說』。