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故曰反妄正修。
壬二、明純真妙修十二單眩◤陌㈦y是善男子、至名為邪觀是）：初乾慧地，已
得欲愛乾枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、乾慧地，二、煖，三、頂、四、忍，五
、世第一，六、等覺，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行，
四、十向，五、十地，此五眩弧：蠁闻c眩灿惺Ｖ刂亍ⅹq云歷此一重一重之
位，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺成無上道』。亦可一重是指觀行相似中修
入三摩地，所歷從乾慧地至金剛心中之位（若善財歷參善知識入法界究竟，於十信滿
便徹妙覺海），始獲金剛心中初乾慧地。此乾慧地，方具十心入圓初住，得入流成正
覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成
佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初乾慧地，漸歷信、住
諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在
一生，即得成就，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是
初入僧祇、歷事造修，故華嚴經初住位後，轉益行布。大宗地論，有一向無超漸轉位
，起信論謂決定三阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上
入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測知。界內凡天小拢o極
八萬大劫，何論無數大劫（阿僧祇譯無數），三無數大劫哉？又重重者，是指於乾慧
地起，每一位中，皆歷諸位。初是乾慧地中菩薩六十拢唬瑲v至妙覺，方得成就此乾
慧地。次乃歷信心中六十拢唬酥撩钣X亦歷六十拢唬匠擅钣X妙覺。重重無盡，
無盡重重，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺』。是則今歷禪那拢唬删徒�
剛三昧心中初乾慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指乾慧地至法雲地也。等覺、妙
覺，則是菩提而非路故。今更從天台六即略釋之：乾慧地、為觀行即入住出相，亦相
似即向相，
初與如來法流水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清淨等流法也。『圓妙開敷，從
真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住』，乃至『住
戒自在，能撸剑ルS願，名願心住』，是相似即入住出相，及分證即向相；亦
即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便，圓成一心，明發心住，即初入分證位
；亦是初悟入唯識也。分證即後，天台不復分別，以不可思議故，非界內教道故，具
如經說。
丁二、結一經立五名（從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是）：上來大義已周
，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五三名，皆顯密雙詮者，故本
經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。
丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後
垂範）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不
墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：
丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切
持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：
戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因溼氣有、畜生趣攝是）：阿難聞說經名
及禪那中修進拢唬瑪喑肺⒓殶⿶溃亲C斯陀含果；亦是從入流相任咴鲞M，自
此欲罷不能，必直超無學矣。其問：『山河動植本元真如，即佛真體，云何復有六道
依正』；此與富樓那問：『清淨本然，云何忽生諸有為相』，辭同意異。蓋此意在求
佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七
趣依報，非無定處。對治妄毀拢洌瑵摫闼接▽毶徬隳崾秦澥且瑢Ｊ褟娏Γ�
姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星
、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者
，亦多樂為狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而摺F業，以成增進。故佛讚曰『快哉此
問，令諸眾生不入邪見』。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令
皆悚然懼耳！此又分二：
庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（裕Ф�
庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二：
辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真淨，即見猶離見、見不能
及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外纇眾同分、即種種
情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人
世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非
存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空
，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也
。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲
情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝合，
如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未
能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起
者，仁斩Y智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧
散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則
幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、
天三類，餘有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習
；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且
指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監
獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監
獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群
業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同
受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯
罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜偬幪幙秩嗽儾炀薪m行空曠亦同
監獄。悟此則
七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。
順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。
辛二、廣以業報明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡
業而明招地獄報；二、就地獄餘業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生
報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶餘習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；
六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而
明阿修羅趣。雖皆依人為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法，修三
摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禪
，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起
現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四
禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為凡夫，但『生空慧』
則為小乘，具『二空慧』則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無智慧，
則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。餘經論中，多說六道、五趣，
攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修
三摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌（案雍乾間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨
之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補
特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云臁辏皵嫡撍^之
細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。
戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七
趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪
，故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得
真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三
惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行人勉之勗之
！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習
氣哉。
丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂
範是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十拢�
位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深
細，未得滅妄純真，恆有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著
分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發，
故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以铡。︺拇箍ⅲ苏嫔羁砂д撸�
且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔
事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外道邪，識陰兼辨小乘亦
是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想
五陰也。此即分三：
戊一、哀無聞、深眨马氉R，勿迷主人而隳寶覺（至宛轉零落無可哀救是）：
雖知真修行法，未識妄想魔境，或復認贋樽樱驈偷蒙贋樽悖蝗魺o聞比丘者，已成四
禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發真歸元，裂虛
空界，摧同生基；魔鬼邪神無不驚慴，故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人
覺悟無惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺全
身，淪溺魔類。前功雖高，一敗塗地，如宰臣家忽逢籍洠В挥罈壏鸱ǎ堑o犯一戒而
已矣。
戊二、歷陰境、總明妄想為本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圓滿菩提
歸無所得是）：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依
禪定境說覆障盡，但是功用，非實成就，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境，
如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入
流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生�