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妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀
三界。
論曰：阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。
案曰：本經大綱，不外頓悟漸修。頓悟有二：一、大凡直趨佛果之頓果。二、
小拢捪蚍鸪酥D悟。一是正為，二是兼為。漸修亦二：一、即生得圓明覺為因地
心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為，二是兼為。今此一科，
正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明，本覺圓淨，五陰皆是妄想為本，故
理悟必併銷。妄以發生諸器世間，妄想積成五陰之濁，故事修須漸除。上來、經宗
分竟。
甲三 經益分
『阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，
心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不』？阿難答言：『虛空無盡，珍寶
無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍
寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際』！佛告阿難：『諸佛如來語無虛妄，若
復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不
經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因
，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬儯叮缡悄酥了銛灯┯魉荒�
及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道
，直成菩提，無復魔業』。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間
、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、拢赏樱⒊醢l心大力鬼神，皆大歡喜
，作禮而去。
案曰：如佛教言，依教行道，直成菩提，無復魔業：即為此經此咒真實利益。
悟經直成菩提，持咒直離魔業。直離魔業，則永離一切苦；直成菩提，則頓得究竟
樂。此利益為一切利益之本，為具足一切利益之利益，故畢竟無堪比量也。經初列
眾，但及二乘、菩薩，所以明教乘之要也。經終列眾，遍及四眾、七趣、八部、九
界之類，所以見信受之廣也。
餘說
案曰：上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人，各各有一部大
佛頂首楞嚴經在，試再為翻譯之：
茲有一好心出家具戒多聞之比丘（阿難），一時忽遭夙業（先梵天咒摩登伽女
），幾毀戒體（毀戒即是毀比丘之人格）。然以善根深厚之故，本覺（釋迦如來佛
頂神咒）冥熏有力，藉發始覺（文殊師利），破攝業障，還得初心。重興大志，欲
修證乎妙覺，永脫離乎障緣。真覺內熏，觀業障之由心，妄心浮現，絕塵影則無體
。因懀l修？果依誰證？於是參善知識，究真妙明。叩盲人而悟見是心，聞塵、客
而驗心即性，流永長江，觀變中之不變；漚圓大海，察迷中之倍迷。無還無擇，尊
己臁桓伤怀匠浚苏嫘灾磭L逐物。遍是非而絕待，始覺之功勳初著
；總離即而平等，戲論之名相可捐。從現見剖妄披真，眚除先淨；到本心妄空真顯
，辭喪懀＜湃徽詹煳尻帯⒘搿⑹帯⑹私缰磺蟹ǎ苑鞘篱g名言義相
所可得而詮辨，蓋其自體皆本來即是『口談則辭喪，心緣則懀觥恢拘拿钚砸病�
然亦猶有疑焉：此諸法雖非名相可詮辨，奈何種種幻化之相現行不無？其相豈無故
而然歟？世論嘗有唯物（四大）、唯心（識大）、一元（或物或心）、二元（心物
）、多元（六大七大）、無元（空大）之自然說，及因緣說，考之其孰當歟？則知
彼之取為大元以依之起說者，皆出於有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨
緣、隨緣不變耳。不變隨緣，故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變，故一一皆
清淨本然、周遍法界。於是即清淨本然、周遍法界之本心妙性，見隨情應量、循業
現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界，見清淨本然、周遍法界之本
心妙性。積疑頓亡，倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因，而取無上菩提
之果矣。嗣嘗側聞有道之士（富樓那），論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源
之義，忽忘本悟之真，重逐戲論之妄。妙覺冥熏，進悟緣修之要；實相在照，求入
真性之門。真窮妄委，妄徹真源。入用何法而入？當脫妄旋真而入，此入佛知見之
第一定義也。本無一異，末有異一。今由末而溯本，宜專一擇；逮得本而脫末，用
自圓通。冥依本覺為平等熏，歷稽古今拢鳎读⒘鶋m、六識、七大等諸法，
皆可為由入之專門。顯仗始覺為擇法眼，獨選耳根為專入門。入從何門而入？當脫
聲旋聞而入，此入佛知見之第二定義也。專修有門，本悟斯入；修己之事方明，度
他之心先發。遂復陳先佛之律儀，作世人之規範。然業習之冥障，須神咒之密護，
因諮承道場軌則，求稟受灌頂章句。蕩諸惡以潛消，普眾善而冥會，萬德含容，儯�
臁畾J奉。初修有託，極證須陳：從三漸次成就增進，用十深喻清淨修證，依拢虨�
準量，括佛位之始終。由是極成始覺（文殊師利），得大總持（結成經名），而一
生參學事周矣。憫慧狂業強者，每荒於戒行，詳七趣業報之至文；悲闇證著悟者，
輒迷於禪境，彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先，綜事理之頓漸，功德滿圓，
普同回向。
案曰：今此提案，原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決，即此例也。
茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則於左方：
一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問：問中兩說，當以前說為是。
蓋能推之心，在意識上分為二途：一屬似現、比之非量，即緣前塵之虛妄相想，離
塵無體者也。一屬始覺智，即眾生心之正悟，離前塵有分別性者也。故曰：真能推
之心則即是心。蓋始覺智照澈本覺，孤孤明明，離過絕非，始本原同。目真汝心，
有何過咎？後說，謂能推窮尋逐之分別覺觀，正是虛妄相想。可見僅在迷之一途立
說，而遺此悟之一途也。經文明明言：此心即應離諸一切色、香、味、樱T塵事業
別有全性。乃釋云：正令反明離塵無性，定非是心，非以離塵別有之全性為心也。
經文明明言：若離前塵有分別性即汝真心。乃釋云：正令反明此分別性離塵必無，
定非是心，非以離前塵所有之分別性為心也。反明固是，奈正詮已非。不但理不一
貫，亦且顯背經文。說雖自圓，浮蝗⊙伞�
判云：問舉二說，其主張各有偏甚處。第一說、據若離前塵有分別性即真汝心
之文，以離塵自有之真能分別性（無塵智）為即真自心，理無不當。然曰分別覺觀
所了知性，猶云由分別覺觀（覺觀即是尋伺計度）而始成了知者耳。故執吝分別覺
觀所了知性必為心者，猶云執吝此由分別覺觀始成了知者必為心，則實非汝之真心
也，以離塵無體故。而第一說必謂阿難但認所推影事，故佛咄為非心，未嘗斥能推
之心為非心；則既摺㈦y舉能推為心佛咄非心之文，亦摺謩e覺觀始成了知，離塵
無體，實非汝心之義（史答所云似現比之非量），故其說已偏一途也。第二說曰：
此能推心用分別覺觀而得有了知，故曰：分別覺觀所了知性。非指被分別覺觀之心
之所了知法，為阿難錯認為能推之心，佛始咄為非心。又曰：能推窮尋逐之分別覺
觀，正是虛妄相想，為佛所咄為非心者，理無不當。然摺綦x前塵有分別性即真汝
心之文，謂是反明決定離塵無性決定非心，定不許有離塵別有全性之心（史答中所
云始覺智），故其說亦偏一途也。蓋第六識有自性分別、隨念分別、計度分別之三
種分別，脫其離塵無體之隨念分別、計度分別，獲離塵本有之自性分別心。去其兩
偏，全其兩是，義始得矣。答文二途之義雖可，然於前一說知其是未揀其偏；後一
說揀其偏未知其是，故更為批判焉。
二、心如居士第三卷覺明因起論、與如來藏心迷悟圖比較說明筆記：性覺、本
覺，當體即妙而明，即明而妙，原是不二不異一真清淨如來藏心。迷者不悟，分覺
與明，以必有所明，方為明覺。於是迷心（如出藏心）為法，轉為藏識，即經所謂
『性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所』者也。能、所相待，層疊生起。既
迷心為藏識，重迷之以起能見心，乃成見分（藏識現量），即經所謂『所既妄立，
生汝妄能』者也。既有能見之心，同時即有所見之色，成為相分（藏識性境）。於
藏識中忽現種子、根身、器界之相，即經所謂『無同異中熾然成異』者也。色相無
處，則為虛空，色相為異，虛空為同。色、空相形，復有非色非空、亦色亦空之相
（眾生）俱時顯現，即經所謂『異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無
異』者也。色、心交織，同、異紛呈，結成意根，現為識精（如是擾亂相待生勞）
，奔逸外放。迷藏識相分之色，成為前塵境界（勞久發塵）。攬前塵影，集起意識
（自相渾濁）。迷虛為實，起惑造業（由是引起塵勞煩惱）。因昔惑業，成為虛空
、世界、眾生之虛妄相（起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真
有為法）。依之復起惑業而成虛妄相想，又為後有之因。因復成果，果又造因，因
果果因，因因果果，循環往復，成三相續。
問曰：今大佛頂首楞嚴經研究，不依原來經文所分十卷而另析為五卷，固屬依
論案二文之多寡釐定，然於經義亦有何關屬乎？答曰：問無虛起，義應有關。其大
綱巨目之關節，全在此經主人翁之阿難菩薩：第一卷、是菩薩發大乘心之緣起，及
參究本心初得個悟門也。第二卷、透過重關而至透過末後牢關，大徹大悟，發明本
心本來是佛也。第三卷、則菩薩發明本人從悟起修所由之法門也。第四卷、皆菩薩
利人之法，佛雖因問而說，而問者非為己躬下事而問也。第五卷、乃佛無問而自說
，雖與旋聞之禪、佛頂之咒相關，可別行為一經。故經末所重請重告，雖可總結全
經，亦可謂但因聞五陰禪魔而起之問答焉。
案曰：前攝論嘗有會校餘部文義分，茲錄於此：
論曰：云何會校餘部文義……盏梅ㄑ矍鍦Q者也。
十月五夕，編終閣筆。願了心銷，旋聞稍坐。忽然全經義茫瑴ガF目前，與昔
年普陀椋шP時攝論所開科判，大相逕庭。乃重剔案上燈、筆之於下。初、元白居士
嘗請依唯識宗義以釋此經，然念此經當宗真言以釋；復因講期偅洌磻湔垺ｋ＇
塵居士等再三要請編講義，遂取攝論為本，略糅餘義曰研究之提案，姑曲為一時耳
。他日於本經有重釋因緣，今得斯悟，當可依唯識宗義而釋矣。蓋經雖屬密部，而
義應宗唯識，以金剛界之教義本依法相大乘故。
流通分如舊科。序分從如是我聞至應諸齋主。至正宗分，分判如下：
┌迷悟緣起
┌正為內凡發心┤ ┌初悟空妄
┌正說分┬開示┬開佛知見令悟┤