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提。迴向無上菩提者，即迴向真如、迴向佛果、迴向一切眾生是也。能如是迴向者，
則便無所貪著，無貪著故不受福報，不受報故不為業繫，不業繫故便得自在。若小有
所獲沾沾自喜者，即為墮入癡慢邪網，切須隨時覺破。
三０ 修止觀行說
論中對於修止觀行，說之頗詳。先析為二：一者略明，二者廣辨。於廣辨中又析
為二：一修次第止觀，二修平等止觀。於修次第止觀又析為二：一者修止，二者修觀
。於修止中又析為五：具如略釋中之所說，今不重說。
此中別說加修止觀，是對於又次一等之善根微少眾生，理無真見，解無勝力，雖
復聞熏聞思大乘法義，有時亦得了了無疑；而復有時以分別貪著習氣深重故，昧心真
如理、起凡夫心過，昧心生滅理、起小乘心過。以之不唯不能修習施等六波羅蜜，皆
得事理圓明、行解契應；而且雖欲勤修普賢願王，以行禮拜、懺悔、勸請、隨喜、迴
向、發願之法，尤是事理反摺庑泄遭丁＠怼t即偏於空寂而墮小乘過，事、則即
偏於形跡而墮凡夫過，不能成就大乘信根。是則非將一心真如、生滅之法，端意精思
，審觀諦察，得個深切著明體會心融之理解不為功。是故有此廣明修止觀之一門。
此中雖云止觀，其實二俱是觀，二俱不離一心。直以觀一心真如法為止，觀一心
生滅法為觀而己。故曰『所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者
，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨
離，雙現前故』。
修止所以對治凡夫住著世間、及捨二乘怯弱之見。蓋一切境界皆真如，則離世間
相而無可住著；一切境界皆心真如，則眾生皆本來涅槃，無所怯弱。然以修止對治凡
夫心過，使之轉凡成拢τ脴O為殊勝。稍不得當，過患亦重，湣⒓葔欖赌胺餐�
，深、復墮於二乘。故於修止人法之須揀除疑惑不信、誹謗重罪業障、我慢懈怠如是
等人，及夫發生勝德之須警辨諸魔外道、鬼神等輩惑亂之相，皆詳乎其言之。而復舉
修學時及成就時之利益，以為之勸也。修觀雖是兼為對治二乘不起大悲狹劣心過，及
遠離凡夫懈怠不修善根等過，而皆在使之能集修施、戒、忍、進、之行，以去除其沉
洠А⒖占拧⑸硇男傅 ⒉粯繁娚啤⑦h離大悲之過，尤重在對治二乘也。此云二乘，指
原來修大乘信者，先於止中漸耽寂靜之樂，謂之二乘心過。是故於此當觀世間眾生，
洠г跓o常、不淨、不自在等無量苦中；發大勇猛，立大誓願，確植深固大菩提心，積
一切善，救一切苦，不稍懈怠，永無厭足。此觀專以確定大乘信心，轉小成大，功速
而過亦輕，故不深言；亦以前者心生滅門言之綦詳故也。
此中修止，但以觀一切法皆心真如，直下即無一切差別生滅等相之當體即真止，
內亦稍兼用常覺遺念止。至以繫心緣中止及守心一境止，則此皆揀除不取。以此等皆
易令凡夫心著，起種種患，搖惑魔鬼邪外之定，墮入其中，不能自出。或復通為二乘
方便，不是專入大乘之不共法門故。故下專念阿彌陀佛方便，雖可是繫心緣中止之一
，而此論則但取其有『為佛攝受往生必定不退大乘正信』，不重其能繫心所緣之中以
成三昧。然按之天台之止觀，果能大開圓解，深入諸佛祕密之藏，畢竟無有凡外、邪
小能迷亂貪著者。則於當體即真止或常覺遺念止不能相應時，亦可借用繫緣守境等止
以為階進，而與此論之意微別。此中修觀即四念處，所謂觀心無常、觀法無我、觀身
不淨、觀受是苦是也。此四念住於佛法中特為重要，無論大乘、小乘，離此則便非出
世之佛法。其詳切深明者，當觀天台所著之四念處。
三一 專念方便說
大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界眾生雖復無邊，誓救度解
脫之。眾生煩惱雖復無盡，誓對治斷除之。救度眾生、治斷煩惱之法門雖無量，誓求
學修習之。無上正遍等覺雖在遙遠，誓到達成就圓滿之。有如是勇猛之誓願，意志堅
固逾於金剛，心量深廣等於虛空，不存疑畏無有怯弱，是故名為大士。前之善根成熟
眾生，一聞千悟，信任不退，於此自無困難問睿＝抵辽聘⑸俦娚c夫有重罪惡業
，癡慢邪網障及為邪魔魂神所惱眾生，在其自心以有深宏意願，不為搖奪，於此猶然
不成困難問睿＊氈岭m欲志求無上菩提，而復時有凡外、權小心過，須待雙叩刃拗�
觀以為對治，則於止於觀既皆屬不易成善：且遍修止，既難免沉洠傅〔粯繁娚疲瑝�
落於凡夫味禪、外道邪定之極重過患。即得免此，亦有遠離大悲之二乘過，障令不得
成就大乘信心。若遍修觀，復有心識散亂流動，多生尋伺，易起疑慢，不隨順心真如
，墮於凡夫住著世間及二乘怖畏世間之過患，障令不得成就大乘信心。是以前文於施
於戒皆各列為一門，獨於止觀二法并為一門，以見此止之與觀必應在一心中同時俱修
也。故曰：『止觀不具，則無能入菩提之道』。然於一心等修止觀二門，雖復但是隨
順一心真如、生滅二法，本無何種艱難。然必修習成熟，一切時處漸漸堪能隨順真如
，深伏煩惱，勤修眾善，開發大悲，始可信心增長，速成不退。古人若趙州從諗禪師
所云『四十年無雜用心』，方能殆庶。於此保無失墮凡外、前功盡棄、退趣二乘，反
成迂滯者乎？況夫業繫苦身，命懸呼吸，死到生來，安排不得，報緣現前盲動隨墮，
隔陰一迷，何時再覺？處此境況，起此思念，則於初學大乘正信欲求成就信心不退，
設非意逾金剛，心如虛空，自不禁其危疑恐怖畏懼怯弱之來之莫能消弭也。在此若無
殊勝方便以為攝護，則或頹然委靡，聽天任命以淪溺於凡夫苦海，徒自悲悼。或復甘
於飲鴆止渴，趣就邪途曲徑，求短時之宴安，受長劫之慘痛。藉能善得方便，亦成暫
息化城，沉空滯寂，泯智灰身，醉無明酒，眠無為床；無上心寶枉自廢棄，不見不知
，不得其用，此其可悲可憫為何如乎！於是馬鳴乃依如來所說專意念佛方便，以攝護
此一類根機，使得生於佛前，保其必成不退之信。
專意念佛因緣，種種不一，具如他說。若於此論，則唯為求成就大乘信心，欲得
方便攝護，速登信成就發心不退地而已。為欲成就大乘信而求生淨土；但不為欲免墮
苦趣，或為自脫生死苦而求生淨土；故此論所說之專意念佛方便，乃是總攝前前諸分
所有解行而成，並非取此即可遺棄前前之解行也。愚者纔行施、戒，即廢定、慧；纔
修止、觀，即廢慈善；纔習念佛，即廢解行；纔究宗教，即廢淨業：此皆但成凡外偏
小，不能成就大乘信心者也！
此論所說專意念佛因緣，初非但指專念西方極樂世界阿彌陀佛。或復專念兜率內
院淨土彌勒世尊，求得生在兜率內院淨土彌勒佛前，得成大乘不退信心；或復如維摩
經所明、往生枺讲粍邮澜绨ⅰ龇鹎埃换驈腿缢帋熃浰鳎鷸｜方琉璃世界藥師佛
前。何者？以此皆是隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道，得成就大乘信心故。
然以阿彌陀佛於因地時攝受十方眾生特勝願力，及此世界眾生增上緣力深重之故，釋
尊既處處經中多說專念阿彌陀佛求生西方極樂世界之因緣，而馬鳴大士遂亦舉此以為
之證也。
論云：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界即得往
生，常見佛故，終無有退』。所云常見佛故終無有退，即指不退求大乘志。然但云以
常見佛故終無有退，未云住大乘正定聚，蓋此雖生極樂，亦尚未登大乘信心成就初發
心住，但以常得見佛勝緣力故，可保求大乘信之志不退終得成就大乘之信心耳。然於
此不但曰專念西方極樂世界阿彌陀佛即得往生，而又加言所修善根迴向願求生彼世界
。云所修善根者，即聞熏聞思諸大乘經論，增明理解，長養信樂；及於施、戒、忍、
進、止、觀一切善法，無不奉行者也。特彼單欲就自力修習此諸行成大乘信，此則一
心依恃阿彌陀佛以修之耳。或復聞說專念阿彌陀佛，便廢大乘經論及諸善行全不修學
；或復但懸阿彌陀佛一招牌，以為躲藏其愚癡懈怠之地，關椋б磺猩崎T，固其慳、貪
、誑、覆、嫉、妒、恨、恚之私，諸惡潛作，眾善禁行：則不唯不得浮届洞苏撍�
專意念佛方便，雖與求帶業往生者亦全摺矗夭怀删汀：握撸勘艘驘o力除生死業專
求佛耳，既專求佛則不復造生死之業；而在此則以念佛自文其過非，並以椋Ь苤T善，
唯在加造生死惡業，故亦不成帶業往生。
若能依此論不遺棄前前解行，加專意念佛之方便，得往生極樂時，必定得居上品
下生。若沙門之蕅益、夢枺邮恐矶郑瑮钌盍仁且病ＴO復加以如論所云：『
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故』：則屬上品上生，而即登大乘信
成就初發心住位矣。唯永明大師斯是耳。云何名觀彼佛真如法身常勤修習？亦依此論
四信等行、六度齊修而已，此初發心菩薩修行之正宗門也。
三二 勸修利益分說
問曰：說修行信心分既等蛇腹添足，更說勸修利益不尤類龜背栽毛歟？答曰：可
為善根微少如次四類根機眾生，悉皆令其於此一生做到永不退失大乘信之地位，故有
修行信心一分。然此正是此論當機之眾；而更有為此論結緣之眾之一類根機在。此類
根機眾生，今尚未能厭生死苦、欲求無上菩提、得值諸佛親承供養、修行信心經一萬
劫信心，成就發菩薩心，然已屬有聞大乘法熏習善根，可以信業果報、能起十善，以
為將來求大乘信之遠因者。故復推衍『依不定聚生有熏習善根力故，信業果報能起十
善』之三句，以成此勸修利益之一分。
論云：『如是摩訶衍諸佛祕藏我已總說』，乃至『必為諸佛之所授記』，是因其
『有熏習善根力故』，乃舉此所說者以為之勸令起欣也。
論云：『假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善』，乃至『是故眾生應勤
修學』，是因其『信業果報能起十善』，故推而廣之以導其進修也。
或曰：然則若未能有熏習善根力者，若未能信業果報、起十善行者，則於此論其
必不能得生正信遠離誹謗，而於此論但得其害，不得一點之利益乎？答曰：此亦不然
。蓋於此論若見一字，若聞一句，或喜或惡，或明或昧，或信或謗，或記或忘，或復
因之墮大地獄展轉沉淪諸惡趣中、諸鬼魔中、諸邪外中、諸人天福報中、諸小乘紆曲
中，當知久之久之，皆能以為欲求成大乘信之聞熏種子也。故若言其結將來之遠緣，
則於讀誦講說此論之時，雖禽獸魚蟲等聞之亦無不可獲其益者，況在人乎！
或曰：然則於此大乘佛法，若非先有熏習善根之力，信業果報、能起十善，則但
可結聞熏遠緣而於現世終不能獲其利益乎？果如是，則毫無善根、廣造惡業、毀謗正
法、疑惑經論、我慢貢高、不受勸化、深入邪網、沉洠ОV海之人，於其現生終非大乘
佛法所能救乎？果如是，則大乘佛法於人中且不能攝盡諸類，況一切世界一