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所拘礙，不能互相通達；降至五趣雜居地之欲界中，又復區為三界，不相聞見，不互
往來。一曰、天界，往來見聞但及天與仙神；二曰、人界，往來見聞但及人與傍生；
三曰、鬼界，往來見聞但及鬼與地獄。又復鮮知夙命，不了他心，無不晦昧昏迷，故
願離脫；欣彼極樂淨土顯豁開通，拢刍ヒ姡｝耳相聞，他心鑒照，夙命清淨，身境
無障，法性圓融，無不光明洞朗，故願往生。
乙 願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀
在此娑婆世界，雖發成佛之心，惡緣充滿，善緣稀罕，修行甚難，多有退失，少
得成佛。往生極樂世界，即具成佛之因，善緣具足，惡緣絕無，修行甚易，決不退失
，皆得成佛。為成佛故，願生淨土，乃菩薩之大智心也。若無此願，雖得往生，未能
即從上品生。
丙 願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生
在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩薩行，具足諸佛菩薩功德智慧，通達無量方便
法門，善能隨順一切眾生種種根機性欲而為化度，甚難甚難！然一往生安樂淨土，花
開見佛，證無生忍，即得深達實相，遍通法性，分身十方世界，普度無邊眾生。為度
生故，願生淨土，乃菩薩之大悲心也。若無此願，雖得往生，未能即從上上品生。
三 行
信真願切，若不實行修習，如病人雖欲服臁っ钏幎脜s病延年、身輕力健之效
，然不如法眨瑒t還與此臁っ钏帪闊o關係，不能得其成效；此亦如是。故信立、
願具，當濟之以行，約之行亦有三：
甲 通行
一者、孝養父母，敬事師長，救護生臁６摺⒕唣Х稹Х鸱āХ鸱ㄉ�
，持戒修善。三者、存自覺、覺他人、覺行圓滿之心，信因知果。此三種行，蓋為信
佛教者通常之行，而觀無量壽佛經亦取為往生安樂之要行也。
乙 正行
正行者，即念阿彌陀佛也。通言念佛，未專指念阿彌陀佛，今則為求往生安樂土
故，專指念阿彌陀佛也。即念阿彌陀佛，復有：覺性念、觀相念、持名念之三種。茲
就古今賢哲所親驗遵行之至簡至妙者言，無過持名唸佛。持名念佛，復有三種：一、
每日定課念：復有二種：一、於每晨起身，盥漱之後，於佛像或佛經之前，面西正立
，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱南謨本師釋迦牟尼佛一拜，唱南
謨彌勒菩薩一拜，唱南謨普賢菩薩一拜，三唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛三
拜；然後或長跪、或端坐、或仍正立；或出聲朗念、或澄心默念阿彌陀佛四字，隨氣
長短，盡十口氣。念畢、再唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一拜，唱南謨觀世
音菩薩一拜，唱南謨大勢至菩薩一拜。又誦發願偈曰：『願生西方淨土中，九品蓮華
為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶』。然後隨作他事，所費不過十分鐘耳。
依此日日行之有恆，命終決定往生安養。如行役於外，不能供像禮拜者，當向西合掌
立禮，惟念阿彌陀佛而誦偈回向，亦不可缺也。二、於每日隨定幾時幾次，用數珠記
聲數念之，每日定課念幾百聲、幾千聲、或幾萬聲不等，須以漸能增加不可減少為要
。每時起訖禮拜唱誦如上，依此日日行之有恆，命終決定往生安養。
二、恆時隨緣念：於一切時，於一切處，隨一切緣，作一切事，行住坐臥，語默
動止，見聞覺知，色聲味樱挠兴迹庥兴^，即攝六根以念南謨阿彌陀佛。若
殺生而不能救，當念南無阿彌陀佛，度其識神而往安樂。若遇病人而不能護，當念南
無阿彌陀佛，釋其悲痛而生安樂，並須為其廣說阿彌陀佛國土樂事，及佛願力，勸其
專念求生。若遇休閒，當念南無阿彌陀佛，願令甯靜而勿撸紒y想。若遇勞苦，當念
南無阿彌陀佛，願令精進而得成就安息。推而廣之，通而貫之，無非南無阿彌陀佛之
一淨念相繼而已。然此行頗不易行之，最好兼修每日定課之念，除每日定課之念外，
乃修此恆時隨緣念，則千穩百當矣。
三、剋期取證念：休息世緣，捨離人事，或獨自己，或共善友，或於佛寺，或於
靜室，或定一日乃至七日，一七日乃至七七日，數月乃至一年，數年乃至終身，禮敬
佛法，懺除業障，兼誦往生淨土經典及諸大乘經律，心心發願往生極樂，晝夜六時長
坐經行，專念阿彌陀佛，剋期念成一心不亂，親證念佛三昧，現前即得了了常見西方
極安樂淨土阿彌陀佛及諸大菩薩，常會一處，則未捨娑婆之報，已證極樂之果矣。故
已修前之二行者，能於每年結一念佛七會，行之尤好。
丙 住行
隨喜隨力修布施中財施，所謂刻印經書，造塑塔像，立寺修齋，飯僧放生，建橋
築路，賑饑濟貧，恤孤養老，救災護病，燈明船渡，茶水湯藥等等。隨喜隨力修布施
中法施，所謂自孝父母，教人孝父母，自護國家，教人護國家，自受三皈，教人受三
皈，自持五戒，教人持五戒，自念阿彌陀佛，教人念阿彌陀佛，自誦大乘經典，教人
誦大乘經典，乃至開大法會，建大法幢等等。要之、凡有善利，無不興崇，而一一皆
發願回向往生極樂，不求人天福報，則萬善同歸，同歸淨土矣。
釋太虛曰：夫修此法門者，如赴他處取一物然，信者、如目，要須見得明了，確
有其物，確是可取之物，確是吾所能取之物，然後得取之也。行者、如足，雖舒目遙
見而足不前進則不能取，足雖前進不欲伸手取之，仍不能得，必目、手、足三者同時
俱撸崮巳〉弥９什晃ㄓ行牛嗖豢蔁o行願，有願、不可無信行，有行、不可
無信願；抑亦有信願不可無行，有願行不可無信，有信行不可無願也。佛乘妙寶，曰
信、願、行。能確然有得乎此，念阿彌陀佛往生安樂淨土之法門，更無剩義。神而明
之，存乎其人。（上海佛學書局流通本）
講學與修行
──在上海世界佛教居士林講──
講學以明心為切要，修行以念佛為穩當。
起信論云：『言眾生心，則攝世出世間一切法盡』。以一切法皆由心緣起，依持
乎心也。蓋心有特性，一者、能活動了知，二者、能保存經驗──受熏持種──，非
此則不名心。由活動了知，則能變緣現前有為無為、有漏無漏一切諸法；由保持經驗
，則能回憶已經之事而推想未來之理。四拢⒘步栽旌跣模健⑷澜跃吆跣模�
故明心即遍明一切諸法也。明心即遍明一切諸法，是以佛雖遍談諸法，廣為無量無數
，略攝為三藏十二部，皆不出乎此心。唯說乎此心，而心遂為講明一切佛法學理中最
切最要者。若能明達此心，則見一切色皆見此心，聞一切聲皆聞此心。三藏十二部，
千七百公案，更無餘事；故云：法界唯心。明心即明諸法，故心無體而即以諸法之體
為體；諸法之體，清淨本然，周遍常住，故心之體亦清淨本然，周遍常住，謂之真如
法性。故心無相而即以諸法之相為相，諸法之相，含融廣大，攝入交羅，故心之相亦
含融廣大，攝入交羅，謂之如來德藏。故心無用而即以諸法之用為用，諸法之用，種
現相生，緣起無盡，故心之用亦種現相生，緣起無盡，謂之拢惨蚬Ｐ闹w相用即
一切諸法之體相用，故心之體相用，無乎不在，無乎不具，無乎不貫澈，無乎不笎絡
，所以體大、用大、相亦大，而在人即人，不事他求，謂之佛心可，謂之眾生心可，
謂之人心亦無不可。離現前之心而別求一切法者，謂之外道；離現前一切法而別求一
心者，亦謂之外道。一切法皆以真如為體性，故心之體性即真如，而拢踩緶Q善惡因
果皆寂滅常如焉。一切法皆以生滅為相用，故心之相用即生滅，而拢踩緶Q善惡因果
皆緣生無性焉。是之謂一心真如生滅，亦謂之真如生滅一心，所云：講學以明心為切
要者，大義如是。
佛之現身說法，皆為今世間一切有心者開示悟入佛之知見，故皆是由解起行，由
行趣證者。解非行終為空解，證非行無由實證，故謂佛法於信解行證尤重乎行，亦無
不可。但行門無量，略攝為八萬四千對治煩惱法門，與密教中種種真言持誦儀軌，華
嚴五十三善知識各由一門以成解脫，楞嚴二十五無學者各由一門以證圓通，以及帝心
之法界觀，達磨西來之直指人心見性成佛，並大小乘所通用之不淨觀、慈悲觀、緣起
觀、數息觀、念佛觀等等，莫非修行之妙門，今何以獨言修行以念佛為穩當耶？
於此先要知佛法之宗旨，次要知佛為何義。應知諸佛出世，別無所為，只為一切
眾生昧其本來是佛，一向迷而不覺，於自心所變種種身根境界上，起惑造業，隨業流
轉，生死輪迴不了，往受種種勞懀量啵艘来蟊觐姡O諸方便，務令一切眾生無
不從自心中開發無上遍正覺知，同佛一樣受用平等妙樂，此為佛法之宗旨。其次、應
知佛不同天神、地祇、人鬼一般，只是吾人及一切眾生中之已經成就無上遍正覺者。
吾人從佛法中修行，乃是發心學佛成佛，並不是發心學天神、地祇、人鬼。所以吾人
之標準祗在學佛，吾人之目地祗在成佛，一剎那心中忘失學佛及成佛，即為忘失所依
持之標準及所欲達之目的。念者、即是不忘失之謂，心心持念於佛而不忘失，則自然
一切舉止言動皆趨向於佛，而一一皆為趨向無上菩提之妙修行路。暫有一剎那不記念
乎佛而有所忘失，即為忽然不覺，無明心動，動則有苦，便自迷了方向，枺髂妫�
舉步動足皆不知如何是好。換言之：一剎那不記念佛，即是忘失了所發之菩提心，則
無論修何勝行，皆只成人、天、魔、梵有漏因果，及聲聞、緣覺權乘因果矣。唯念佛
為能總持一切趨向佛果菩提之勝行，而使一切所行無不趨向菩提，絕無滲漏，絕無歧
退，故修行以念佛為最穩當也。
此為根本之念佛。釋尊更有巧妙方便，以憐愍一切雜想紛飛眾苦交逼之有情，雖
知念念不忘佛之義，而未能真得念念不忘乎佛，親切相應；無常一到，未免隨業流轉
，乃教以專念阿彌陀佛求生極樂淨土之法門，即仗彌陀大願，臨終一生極樂，得與諸
佛菩薩常會一處，勝緣增上，使之心心念念不忘失佛，直趨無上正覺，此尤穩當中之
穩當也。
知此根本及方便之念佛，乃知始從凡夫發心以歷三拢t乃至成佛，無不須念佛
，無不由念佛。蓋念佛不念佛，即佛魔之分界，淨染之兩途也。不唯一切有情由學佛
以求成佛，皆不離念佛，乃至十方過現諸佛之普度眾生，亦是不離念佛。以常念一切
眾生本來是佛，所以現種種身，說種種法，以化導眾生成佛故。設使不念一切眾生本
來是佛，則眾生本不能成佛，又何為徒勞無功而現身說法哉！故自利利他，徹始徹終
皆只是一念佛妙行耳。
佛法不是說了便算，聽了便算，要在諸君從聞思修篤學力行，以自達到。故今日
所談，暫止於此。（純一記） （見林刊第八期）
（附裕В⿵＇山學作『悟理與修行』，今依林刊原睿�
論淨土之要義
──十四年十一月在日本龍谷大學講──
日本佛教，要以淨土真宗為最發達，而貴校為淨土真宗之中堅。在中國現代佛教