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，土石瓦担б嘟云降取４肆x、昔王宏願居士與印光法師辨難，余嘗發之刊第一年海潮
音。
丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛 於前諸法實相身，三千性相身
，五蘊空即身，如幻法相身，六大無礙身等，各各教理名義，或從師學，或讀經論，
或從善知識參究，一一如理了解，悟同本來圓滿成就之如實性，當下與佛無二無別。
所謂『消我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身』，是謂名字即佛。前僅本具此理，尚未自
知，此已如理了解，故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同，通達位已由行斷證，
此不過由理解悟而已，天台謂之大開圓解。維摩云：『觀身實相，觀佛亦然』；是謂
即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位，故云：『名字位中真佛
眼，不知今後付何人』；亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同：或不同者
，禪宗得此位之圓解，或已由行證功夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修，自
與無此圓解之支支節節等修行永別，所謂：『圓人用法，無法不圓』，『拈一莖草作
丈六金身』。至此位，即可據佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心決定成就，從
此起、修六度萬行，謂之直往菩薩，以無二乘之迂曲為直往，非不歷諸菩薩行位。雖
二乘斷煩惱證真者，亦不及大解凡夫，所謂：『神通妙用不及爾，說法還須老僧來』
也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛 依前所成如實了解，
再進以修習，口能讀誦講說，身能禮拜恭敬，意能分別觀察，以至兼行六度，正行六
度。在天台、依法華判為五品法師位。此所修行，與所悟理相應，是謂觀行即佛。若
密教之：口誦真言，手結印相，意觀本尊、種子字或形相，陳設香花種種莊嚴供具，
求與本尊三密交加相持，由此行人三密與本尊三密相應，一剎那相應一剎那是佛，一
日相應一日是佛，是謂即身成佛──今日傳法阿闍黎，最少須在此位；否則、為非法
傳授──。然此不惟密教有之，若天台止觀，賢首法界觀，念佛、參禪等各宗，亦莫
不有之，惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時，都可於相應之一剎那，或一
日、一月、一年中，曰即身成佛，是謂即悟修諸法實相身，或觀行相應佛。此觀諸法
實相，觀色身亦然故；觀身實相，觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛，故稱為觀行
即佛也。此為觀行初相應位。
戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛 由前如理了解所起
觀行功夫，獲得定慧神通等效果，可曰即身成相似於佛具福智神通佛。此位法華曰六
根清淨位：眼能見三千大千世界之色，耳能聞三千大千世界之聲，身能變現種種神異
，若寶志禪師等現諸神變。南岳慧思禪師，嘗謂證居此位。日本空海阿闍黎修大日如
來本尊，嘗現毗盧佛相，亦當此位。前觀行位得之於心，此能現相使人得見，對所成
效果曰佛。亦可說：前理即佛為正因，名字即佛為了因，觀行即佛為緣因，三因滿足
，至此位得相似於佛之相似佛果。相似云者：依教法起觀行之所成就，未入通達位，
親證真如。故此中神變，與外魔凡小不同，全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執為密
教獨有勝義，足見其為謬執。
四 結論
由前破謬，衡之正理 （密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本） ，應得如下
結論：
本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。
依諸法實相身而大徹悟，曰即身成佛。
悟諸法實相身而觀行相應，曰即身可佛。
觀諸法實相身而現獲成效，曰即身成佛。
（會覺記）（見海刊六卷八期）
中國現時密宗復興之趨勢
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一、緒言 近數年來，中國──指本部而言──大乘八宗，漸次流行而耀光彩，
密宗亦應時崛然興起。先則京也、粵也、鄂也、蜀也，密風密語，櫛沐已久，今則江
浙亦莫不披靡其風化焉。自表面，不得謂非佛法前途之大好瑞兆矣、蓋密宗之絕跡中
華於今千餘年矣、而今得復興，正如久失之寶，今且發現而復得之也，宜乎舉國緇林
及諸精進學佛居士，群起而趨之若蛞印Ｈ话粗睦恚m不無夾雜好奇心，或其餘卑
劣之成分，殆亦時勢使然歟！茲且剖解一分述之：
二、密宗之概史 溯密宗之入支那也，其最盛時，莫唐代若焉！當開元三大士來
華，一時君相，禮敬如佛，尊崇之眨霌P之力，可謂已極！故此宗也，於是遂如日
月經天，江河行地，無往而不承其光明潤澤矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧殘，莊嚴
燦爛之金殿，無大無小皆變坵墟！金口宣揚之無上法寶，無顯無密悉化灰燼、而密宗
經疏法物，尤銷失殆盡，此所以凐洠褚病９势溽嵛釃棺冢v有似是而非之遺跡
，亦祗存法事、如燄口水陸等之應教派耳；其去本相差已遠。降迄元、明之際，亦有
所謂密教者，則非復開元之舊，蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾
千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛，而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之
力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！
戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初
亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！惟
開元法統，中土雖成絕學，而出嗣枺лd綿綿，固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機 凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千餘年
，其復興也，奈何不前不後而潮湧於斯時耶？茲且一言其動機：日本為密宗中心之佛
教，其宗義亦異開元之舊，雜於國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西
各邦無暇枺欀畷r，日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞�
五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色
彩，路人皆知也。故當時華人無分緇俗，莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
，云何復來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則藉口謂：日本佛法雖傳承支那
，而今日本之密教，極為發達，中土則早成絕學。職是之故，我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策，然以中土密教战^，固亦末如之何也！以故、爾時緇素受此
重大刺激，對於密教問睿瑵u漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，歷言日本密宗之宗
義；予於是年著整理僧伽制度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至
民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣為流
播，極力提倡，冀中國密教早日恢復。未久、而密教之聲，竟遍中國矣！
四、復興人物之離散 全國緇素既知密教有復興之必要，日加注意，於是日僧若
演華、若覺隨之傳密者，先後來華，而誓志枺闪魧W者亦日夥。先則粵之純密、蜀之
大勇，繼則有持松，後則有顯蔭、又應諸師，接踵枺桑瞬艥鷿^覺有重光之望
矣！但此數人中，於教理素有研究者，祗大勇、持松、顯蔭諸師耳；故础芎韶撐釃�
密教復興之責者，亦唯其三人耳。第就目前關於密教各方面觀察，匪特吾人十餘年來
所抱希望未易達到，且默察將來，漸有無限荊棘耄Х渲幸玻∧肯氯顼@師之西逝，既
為中興密教人才之一大損失；加以勇師之入藏，十年歸國，杳杳難期！持師感弘法之
困難，將重赴日本自修。準此以觀，幾無一而非密宗復興之大打擊，此有心人所以惄
然興憂者乎？然潛伏於將來之荊棘，其患尤甚於此也！
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和 將來之荊棘維何？不
觀夫目前種種狀態乎！全國人對於密教之要求既切，於是惟聞其所傳者為密法，瞢然
從學，妄冀即身成佛者有之，為好奇心所驅使而衒釀災祈福之應驗者有之，盲從附和
者有之，藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與制是否合法，固不暇注意、不能揀擇
也。內有不衷理之要求，則外有摺ㄖ┙o矣！宿歲雷斧輩，傳密之荒唐，匪特於佛
律祖規大相逕庭，且與彼日本傳密之通制，亦大相摺常《釃鴮斗鸱旐檭ザ睂�
務名利之輩，且轉相仿效，居然以居士於極短時間受兩部大法，荒謬亦云甚矣！雷斧
雖暫來即歸，以獲得支那最先布教權誇示其國，其流毒則潛滋粵、湘諸省，將別開許
多外道門戶矣！復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視
為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。若雷斧之行
跡，固不異蓮如也，以蓮如為淨土真宗則毀之，今以雷斧為密宗則尊之，乃同出於提
倡枺苷咭蝗酥P！非著魔病狂，何至顛倒如此！又、世間俗人肉食則勸令茹素，而
妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生
祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛
殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛
制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已，將不知
伊於胡底？恐不至以遵佛制為迂腐不止也！可勝嘆哉！
六、中國禪講律淨之教風陷於混亂危險 上來略言密宗復興之情形，茲進言我國
之教風，以一窺所受之影響。夫山陬海澨，結茅便可安身行道，不立文字，頓悟自能
契佛心印，脫經律之羈絆，尚樸素之實話，此我國之禪宗也。一句彌陀，念念誦持，
乃至一心不亂，臨終往生淨域，此我國之淨土宗也。廣則無量，略則二百五十，稍廣
則三千威儀、八萬細行，行住坐臥俱迹T軌法之中，因戒生定，因定得慧，終得無上
之果，此我國之律宗也。至若大啟道場，敷設灰粜麚P，因根各得妙解，所解
無非甘露瓊潱宋覈ā①t等講宗也。數百年來，漸趨混合：律建基，講求解，
禪、淨趣行，殆有一道同風之概！雖非至美之制，而變之要當存其純而去其疵，不應
突藩破籬而毀壞之也！今者非法之密風侵入，與夫國人迷著之提倡及盲從之附和，於
是學者瞽惑乎新奇，黠者剽浮择载湥瑴o汗紛拏，漫無軌道，至使我國禪、講、律、
淨眨鸵恢轮田L，頓陷於極混亂之狀態，漸有弁髦戒行，土苴淨業之危險！向稱佛
剎精華、祖規森嚴之江浙，今亦染斯頹風，方興未艾！其他若湖南、粵枺淮�
矣！
七、當學日密藏密迹堵蓛x教理建中密 噫！我國密宗方在幼稚時代，其情形如
此！而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險，又如此！此吾人不能不思有以挽救之
也。救之之策維何？仍不外本予整理僧伽制度論所說，使大乘八宗平均發達